漢字甲骨部件分析

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漢字

部件

甲骨

形義通解

甲金文象人身纏繞着以絲繩綁着的箭矢，疑「弔」是「繳」（繫箭用的絲繩）的初文。（楊樹達、郭沫若、周法高）「弔」、「繳」古音相近。本義為射取鳥獸的矰矢。
甲金文象人身纏繞着以絲繩綁着的箭矢，疑「弔」是「繳」（繫箭用的絲繩）的初文。（楊樹達、郭沫若、周法高）「弔」、「繳」古音相近。本義為射取鳥獸的矰矢。吳大澂認為繫箭而射是男子的事情，所以「弔」被借用作「叔」，作為男子的美稱。楊樹達、郭沫若、洪誠則認為「弔」、「叔」純粹是音近假借。
甲骨文用作人名，金文多用「弔」為叔伯之「叔」，此鼎：「𤔲（司）土（徒）毛弔（叔）右此入門，立中廷。」又通「淑」，表示善也，寡子卣：「敦不弔（淑）」。伯叔字用「叔」來表示，是秦漢以後之事。
《說文》：「弔，問終也。古之葬者，厚衣之以薪，從人持弓會敺禽。」其意是說古人於弔喪時以矰繳驅趕鳥獸，以保護死者。其說雖頗可疑，但姑存一說。
「弔」可表示祭奠哀悼死者。《玉篇．人部》：「弔，弔生者曰唁，弔死曰弔。」如《左傳．昭公三年》：「君薨，大夫弔，卿共葬事；夫人，士弔，大夫送葬。」《莊子．養生主》：「老聃死，秦失弔之，三號而出。」
「弔」也表示慰問。如《左傳．莊公十一年》：「秋，宋大水，公使弔焉。」《淮南子．人間》：「近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。」
「弔」表示憑弔古人或感慨往事。如《史記．屈原賈生列傳》：「自屈原沈汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以弔屈原。」唐代劉長卿〈祭崔相公文〉：「弔湘水而自波。望長沙而空暮。」又指憑弔追憶的文體，如《文心雕龍．哀弔》：「或驕貴而殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累，追而慰之，並名為弔。」
「弔」表示憂慮。如《國語．魯語》：「夫義人者，固慶其喜而弔其憂，況畏而服焉？」《文選．江文通〈詣建平王上書〉》：「履影弔心，酸鼻痛骨。」
「弔」表示至、到。《爾雅．釋詁》：「弔，至也。」如《詩．小雅．天保》：「神之弔矣，詒爾多福。」毛傳：「弔，至。」孔穎達疏：「言王已致神之來至矣。」
「弔」可表示懸掛。如元代關漢卿《竇娥冤》第四折：「受盡三推六問，弔拷綳扒。」《明史．賀世賢傳》：「城中聞世賢敗，各鳥獸竄，而降丁復叛，斷城外弔橋。」
「弔」還可作量詞，古代以一千文為一弔。如明代笑笑生《金瓶梅詞話》第88回：「月娘聽了他這般言語，便喚小玉往房中取一頂僧帽、一雙僧鞋、一弔銅錢、一斗白米。」
「弔」後又作「吊」，參見「吊」。

引

甲金文「引」字在「弓」後加一小筆表示拉弓，本義是開弓。
甲金文「引」從「弓」，以一小撇表示拉弓，本義是開弓。其後小撇逐漸分離，變成豎筆(參許慎、季旭昇)。《莊子．田子方》：「列御寇為伯昏無人射，引之盈貫。」意謂列御寇為伯昏無人射箭，拉滿了弓弦。《醫宗金鑒．幼科雜病心法要訣．驚風八候》：「引狀兩手若開弓。」注：「引者，手若開弓。」
金文表示長久，毛公鼎：「皇天引厭厥德」，表示長久有德之意。又表示亦也、又也，毛公旅鼎：「其用友，亦引唯考(孝)」，《尚書．康誥》：「矧惟不孝不友」。又表示況也，典籍作「矧」，毛公鼎：「無唯正聞，引其唯王智」，表示連正長也不知道，王還能知道嗎？(參裘錫圭)
《說文》：「引，開弓也。从弓、丨。」段玉裁注：「施弦於弓曰張。鉤弦使满，以竟矢之長亦曰張。是謂之引。」

文

「文」字甲金文象人身上有花紋形，本義是紋身。
「文」字象人身上有花紋形。古今學者都指其本義是紋身。「文」指紋身，古籍有頗多記載。如《莊子．逍遙游》：「越人斷髪文身。」《禮記．王制》：「東方曰夷，被髮文身」，孔穎達疏：「文身者，謂以丹青文飾其身。」從「文」的甲骨文和金文字形所見，字象一直立的人胸前有花紋的模樣，其中以畫上心形為最普遍，但也有單單畫上「交叉」紋，甚至一圓點的。甲金文「文」字亦有完全省去交叉紋，戰國竹簡與小篆均承此形。上博竹書「文」字或加「口」為飾，與「吝」不同。參見「吝」。《說文》：「文，錯畫也。象交文。凡文之屬皆从文」，語雖簡約，但所指者亦相去不遠。
甲骨文「文」字用作人名，《合集》4611反：「文入十」，指文貢納了十(塊龜甲)。又用作地名，《合集》27695：「于文室」，指於文地築室。另甲骨卜辭中多見「文武丁」一詞，用作商代先王之稱謂，如《合集》36134：「文武丁，其牢」即指對文武丁進獻祭牲。
金文「文」指美善，多用作對先人的敬稱，如追𣪕：「用享孝于前文人。」「享」指供奉祭品以祭祀祖先，全句指以祭品禮拜有文德的先人。《書．文侯之命》：「追孝于前文人。」孔安國傳：「使追孝于前文德之人。」又用以指稱周文王姬昌，史墻盤：「曰古文王，初𢿐(盭)龢于政」，即指從前周文王開始以安定或協和為目標治理政事(馬承源)。或用作諸侯謚稱、人名或氏族名。
「文」字由最初指人身上所畫的紋飾，後來用以泛指符號，乃引申出「文字」意義的「文」。戰國竹簡「文」用作文章，《上博竹書一．孔子詩論》簡1：「文亡(無)隱意」，指文章沒有隱沒不發的意念。
「文」甚至從「文字」引申出存在事物所顯示出來的現象、徵候、事理等極抽象的意義。《周易．賁．彖》：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」一語，即以「天文」與「人文」相對而論，意謂正如透過觀察天際的氣象徵候，吾人能在變幻莫測的環境中知所適應一般，透過掌握人事的行為特點，吾人乃可社群中實行教化。
《尚書》中的「文王」往往誤作「寧王」，直到王懿榮、吳大澂等人才以古文字中「文」字校正古書中的「寧」字。

殳

甲金文「殳」會手持捶擊工具之意，本義是一種古兵器，以竹或木製成，頂端有棱。
甲金文「殳」上從◎下從「又」，「又」象手形，◎是捶擊工具，全字會手持捶擊工具之意，引申表示武器。殳是古代兵器名，以竹或木製成，頂端有棱。後增義符「木」造「杸」字。
甲骨文用作人名，金文表示兵器名。《說文》：「殳，以杸殊人也。《禮》：『殳以積竹，八觚，長丈二尺，建於兵車，車旅賁以先驅。』从又几聲。凡殳之屬皆从殳。」段玉裁改為「以杖殊人也。」注云：「以杖殊人者，謂之以杖隔遠之。」
據《周禮‧夏官‧司兵》，「殳」與戈、戟、酋矛、夷矛合稱為戰車之「五兵」（若為步卒，則以弓矢取代夷矛）。古來一般都以為「殳」有棱而無刃，但自從曾侯乙墓出土了刻有銘文「曾侯郕之用殳」的殳後，才知古代有有刃及無刃的兩種「殳」。　

乍

甲骨文象用刀砍伐樹木之形（吳其昌），是「柞」的初文，裘錫圭認為包括斬草。本義是清除草木。
甲骨文象用刀砍伐草木，是「柞」的初文，表示除去草木。《詩．周頌．載芟》：「載芟載柞」，毛亨傳：「除木曰柞」。參見「柞」。後來引申為一切的勞作、工作、作為，再進一步引申，可表示建造、興建、鑄造等。後來「乍」字用來表示突然、暫時等義，故加「人」旁為意符造「作」字，表示勞作、工作。
甲骨文表示除草開荒，《乙》8502：「乍[艸勹]方」，[艸勹]方是方國名，意謂商王派人到[艸勹]方除草開荒。又表示建造，《合集》13509：「乍（作）邑」，意謂營建城邑。
金文表示鑄造，史牆盤：「用乍（作）寶尊彝」，意謂鑄造寶貴的青銅器。又表示建造，中方鼎：「乍（作）乃采」，「采」指采邑，是古代的封地，全句意謂興建、營建你的封地。又表示制定，毛公鼎：「乍（作）明井（刑）」，意謂制定嚴明的刑法。又表示作為，用作虛詞，班簋：「乍（作）亖（四）方亟（極）」，即作為四方的準則。《尚書．君奭》：「作汝民極」，即作為人民的準則、楷模。
戰國竹簡亦表示作為，《清華簡二．繫年》簡15：「世乍(作)周危(衛)」，意謂世世作為周朝的護衛。又表示突然、暫時，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡42正：「乍陰乍陽」，即時陰時陽。
《說文》：「乍，止也。一曰：亡也。从亡从一。」《說文》認為「乍」表示制止，不是「乍」的本義。

乎

甲金文從「丂」從三小豎(以◎表示)，「丂」象樹枝之形，全字象枝柯在疾風中激發的呼呼聲，上面的小豎象風聲(參夏淥)。「丂」也是聲符(劉釗)。「乎」是「呼」的初文。
甲金文從「丂」從三小豎(以◎表示)，「丂」象樹枝之形，夏淥認為全字象枝柯在疾風中激發的呼呼聲，上面的小豎象風聲。「丂」也是聲符(劉釗)。「乎」是「呼」的初文。一說字形象高聲呼叫時聲音上揚，氣上出之形(許慎、楊樹達)。
甲骨文用作動詞，表示命令、召喚，《合集》6946：「其乎(呼)王族來。」金文表示召也，典籍作「呼」，《說文》作「𧦝」。豆閉簋：「王乎(呼)內史冊命豆閉。」又用作人名。
後一般用作語氣詞。《說文》：「乎，語之餘也。从兮，象聲上越揚之形也。」
參見「虖」。

冬

甲金文「冬」是「終」的本字，象絲繩兩端打結之形(徐中舒)，本義是末端、終結之處。
甲金文「冬」是「終」的本字，象絲繩兩端打結之形(徐中舒)，本義是末端、終結之處。
葉玉林認為象敗葉碩果之形，郭沫若認為象二榛實相聯下垂之形，按以徐說較勝。古「冬」、「終」同字，先有終結之終一義，後「冬」引伸為四時的終端之「冬」，故增意符「糸」以專表終結之「終」字。戰國金文「冬」加意符「日」，用作冬季的專字。甲金文「冬」皆無兩點，睡虎地秦簡始於「冬」下增從兩點。
甲金文「冬」皆讀作「終」，甲骨文「冬日」即「終日」，表示整天。金文表示終結，麥尊：「孫孫子子其永亡(無)冬(終)冬(終)。」又表示永久、長遠，井人鐘：「永冬(終)于吉」。戰國金文或加「日」旁，表示冬天，陳璋方壺：「孟冬」。商鞅量：「冬十二月」。
《說文》：「冬，四時盡也。从仌从夂。夂，古文終字。𠔙，古文冬从日。」

史

「史」、「吏」、「事」、「使」本為一字分化。甲骨文從「手」從「◎」，象手有所持。《說文》以為「史」的本義是記事者。從古文字材料和傳世文獻來看，先秦時「史」的性質應該很廣泛。
「史」、「吏」、「事」、「使」本為一字分化。甲骨文從「手」從「◎」，象手有所持。（《古文字譜系疏證》）所持之「◎」有不同說法。如吳其昌以為「◎」象手執旂（旗幟）之形，引伸為有執事之義。王國維以為「◎」象盛筴（簡冊）之器。馬敍倫以為「◎」象手執筆形，會記事之意。陳夢家認為「◎」象田獵之工具。徐中舒則以為「史」象持上端有杈之捕獵器具以搏取野獸。
《說文》以為「史」的本義是記事者。《說文》：「史，記事者也。」從古文字材料和傳世文獻來看，先秦時「史」的性質應該很廣泛。（季旭昇）王國維〈釋史〉：「『史』之本義為持書之人，引申而為大官及庶官之稱，又引申為職事之稱。其後三者，各需專字，於是『史』、『吏』、『事』三字於小篆中截然有別：持書者謂之『史』，治人者謂之『吏』，職事謂之『事』。此蓋出於秦漢之際，而《詩》、《書》之文尚不甚區別。」可備一說。參見「吏」、「事」和「使」。
甲骨文的「史」可表示官名。如《合集》27125：「大乙史，王其鄉（饗）。」「大乙史」即專祭大乙的官。又表示族名或人名，如《合集》3226臼：「壬申史示屯。」又表示事情，如《合集》25：「令眾[午卩]（御）史。」還表示使，如《合集》5544：「史人往于唐。」
金文主要用作官名。如內史龏鼎：「內史龏（恭）朕天君，其萬年用為考寶[阝尊]。」頌鼎：「王乎（呼）史虢生冊令（命）頌。」又用作族名，如史尊：「史。」此外，「史」也用為「事」，如[亻賸]匜：「自今余敢夒（擾）乃小大史（事）。」又用為「使」，如中甗：「余令女（汝）史（使）小大邦。」
傳世文獻「史」多表示官名，主要擔任祭祀、卜筮、記事等職。如《左傳．襄公二十五年》：「南史氏聞大史盡死，執簡以往。聞既書矣，乃還。」《周禮．春官．內史》：「內史掌王之八枋之法，以詔王治。」
「史」還表示歷史或史書。如《孟子．離婁下》：「其事則齊桓、晉文，其文則史。」《史記．太史公自序》：「自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。」

司

甲骨文從◎從口，字形釋義未有定論。疑本義是主管、主宰。
劉興隆釋字象用手罩口上大聲說話，會為主管之事，本義為主管。從甲骨字來看，「司」的上部是否從「手」存疑，「手」（又）多為三指。徐中舒釋「司」的上部象倒置之柶（古代舀取食物的禮器），柶所以取食。以倒柶覆於口上會意為進食。氏族社會中食物為共同分配，負責食物分配的人亦稱為司。季旭昇則認為◎象權杖之形，故有職司、主宰之義。
此外，甲骨文「司」與「后」字形近相混，唐蘭認為司、后二字本同形，待考，參見「后」。
甲骨文表示「祀」，遍祀先公先王一周為祀；又讀如「祠」，指獻食於先祖或鬼神之祭(參徐中舒)。金文用為「嗣」，表示繼承，弔向父簋：「余小子司朕皇考」。《書．高宗肜日》：「王司敬民，罔非天胤」，《史記．殷本紀》作「王嗣敬民」。又用作職官名，見於戰國金文，如司馬、司寇，西周金文作𤔲馬、𤔲寇。參見「𤔲」。又假為「事」，揚簋：「眔𤔲工司」，同器另銘又作「眔𤔲工事」(參金文形義通解)。
《說文》：「司，臣司事於外者。从反后。凡司之屬皆从司。」

央

甲金文從「大」或「天」(象人形正面)從◎，象人頸部戴枷鎖之形，是災殃的「殃」的本字(丁山)。《說文》：「殃，咎也。」
甲金文從「大」或「天」(象人形正面)從◎，象人頸部戴枷鎖之形，是災殃的「殃」的本字(丁山)。《說文》：「殃，咎也。」
一說人戴枷鎖時頭在中央，故引申有中央之意(徐中舒)。高鴻縉則認為◎象扁擔之形，人挑擔時必站在扁擔中央，故有中央之意。《說文》：「央，中央也。从大在冂之内。大，人也。央旁同意。一曰久也。」
甲骨文用作人名。金文除用作人名外，還表示鮮明之貌。虢季子白盤：「彤矢其央」，《詩．小雅．六月》：「織文鳥章，白旆央央。」毛亨《傳》：「央央，鮮明貌。」
簡帛文字「央」通假作「殃」，《睡虎地秦簡．日書甲種》：「此皆不可殺，小殺小央(殃)，大殺大央(殃)。」《馬王堆漢帛書．老子乙本卷前古佚書》：「過極失當，天將降央(殃)。」《說文》：「殃，咎也。一曰禍也、罰也、敗也。」