漢字甲骨部件分析

部件: 女 (主部件) 共 41 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

女

甲金文象女子跪坐之形。本義是女子。
甲金文象女子雙膝和足尖着地，臀部坐於腳跟上，兩手交疊於胸前而微下垂之形，當今日本和韓國婦女的坐姿仍然如此，保留了中國古代的風俗。後期金文為書寫簡便，漸失去臀壓腳跟之跪坐形態。此外，甲金文「女」、「母」字相混，有讀「女」為「母」之例。《說文》：「女，婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆从女。」
甲骨文用法有五。一，表示男女之女。二，讀為「母」，表示父母之母。三，讀為「毋」，表示不。四，讀為「每」，通作「悔」，表示後悔。五，用作地名。金文用法有四。一，表示婦女，師㝨簋：「士女羊牛」。二，讀為「母」，表示母親。司母戊方鼎：「司女(母)戊」。三，用為第二人稱代詞，後世典籍作「汝」，夨令方彝：「今我唯令女(汝)二人」。四，讀為「如」，表示如同，中山王鼎：「事愚女(如)智」。

母

甲金文從「女」從兩點，兩點指示哺兒之兩乳，以哺乳的女子為母親之象徵。
甲金文從「女」從兩點，兩點指示哺兒之兩乳，以哺乳的女子為母親之象徵。《說文》：「母，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。」甲金文「女」、「母」為一字分化，「母」字有時以「女」字表示，如甲骨文「母庚」，亦作「女庚」。此外，甲金文無「毋」字，故借「母」字來表示「毋」，後來才把母字兩點貫穿，分化出「毋」字。
甲骨文用法有三，一，表示父母之母；二，表示殷先王的配偶；三，假借為「毋」，表示不。金文「母」字用法有二，一，表示母親之母，哀成弔鼎：「少去母父」，表示自小離開父母。二，假借作「毋」，表示不，善夫山鼎：「母(毋)敢不善」，中山王鼎：「母(毋)富而喬(驕)，母(毋)眾而囂。」《論語．憲問》：「貧而無怨難，富而無驕易。」

囡

從「女」從「囗」，本義為小女孩。
從「女」從「囗」，本義為小女孩。「囡」一說為「囝」到後起字，屬於方言字，蘇滬方言稱小女孩作「囡」。粵語稱呼小女孩也有「囡囡」之說，但「囡囡」實為「女女」，音「女」，並非「囡」字。粵語「囡」應與「南」、「男」等字同音，並不與「女」同音。
又《類篇．囗部》：「㘝，㘝㘝，私取物。㘝又作囡」，故「囡」可作為「㘝」的異體字。
「囡」亦出現在甲骨文中，如《合集》8820反：「省囡」，用意不明。

奻

甲金文從二「女」，與篆文同形，本義疑為爭執。
甲金文從二「女」，與篆文同形，本義疑為爭執。《說文》：「奻，訟也，從二女」。段玉裁注：「奻，訟也。从二女。訟者，爭也。」《集韻‧諫韻》：「奻，諠訟也」，則把「奻」進一步解作爭執以至於嘈吵。《周易．睽》傳曰：『二女同居，其志不同行。』《革》傳曰：『二女同居，其志不相得。』此奻从二女之意也。」
不過，「奻」字本義為「爭執」並非定論，李考定釋：「奻字當是女字」；馬敘倫則認為：「奻字或為姦之異文，訟之義蓋後人附會」，姑備二說。
「奻」在卜辭中用作人名，如《合集》454正：「帚（婦）奻娩」，意謂名曰奻的婦女分娩。
在金文中亦用作人名，如奻作乙公觚：「奻乍（作）乙公寶彝」。

好

甲金文從「女」從「子」，象婦女對着孩子，相親相愛，表達家居弄兒的情境。本義是親愛。
「好」的造字本義有幾說：一、女子貌美(段玉裁)。二、母子相親(劉勝有)。三、男女相愛(徐鍇、陳煒湛)。按古文字中的「子」象小孩，作為偏旁，未見表示成年男子，而較象形的早期金文「子」形明顯比「女」形小，故第二說較可取。
「好」的本義是母子相互親愛，引申為親善、美好、貌美，用為動詞，則表示喜愛。勇健的男子可以叫「好漢」，美貌的女子可稱為「好女」，《荀子．君道》：「語曰：『好女之色，惡者之孽也。』」《論衡．言毒》：「好女說(悅)心，好女難畜。……好色惑心」。然而，古文字的實際用例中，多使用「好」的引申義，未見表示「母子相親」的意思。
戰國竹簡或不從「女」而從「丑」。《上博竹書一．緇衣》簡2引《詩》云：「靜龏（恭）尔立（位），𡥆（好）是正植（直）。」今本《禮記．緇衣》引作「靖共爾位，好是正直」。
甲金文用作女子的姓，《合集》154：「婦好娩」，指婦好分娩。婦好盉：「帚(婦)好」。「婦好」是商代女將。一說甲骨文「婦好」的「好」從「女」，「子」聲，讀作「子」，是商代子姓的本字(唐蘭、張政烺)，與美好的「好」是同形異字。
金文「好」始有美好之義，如虘鐘：「用濼(樂)好賓」，指娛樂美好的來賓。又表示友好，杜伯盨：「好朋友」。又通假為「孝」，羌伯簋：「用好(孝)宗朝(廟)」，指孝敬宗廟，虔敬祭祀。
戰國竹簡表示喜好，《郭店簡．老子甲》32：「我好青(靜)而民自正」。《郭店簡．緇衣》簡15：「古(故)上之好亞(惡)不可不慎也」。《上博竹書一．孔子詩論》簡24：「敓(悅)丌(其)人必好丌(其)所爲」。《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡10：「好型(刑)則不羊(祥)」。《上博竹書八．李頌》簡2：「豐芋(華)𦅅(重)光，民之所好可(兮)。」古書以「華」字表示「花」，「重光」形容花的色彩光澤，全句意謂繁花如錦，為人民所喜愛(參曹錦炎)。
又表示和好、友好，《清華簡二．繫年》簡39：「秦晉焉始合好，穆(戮)力同心。」指秦晉和好，合力同心。《清華簡二．繫年》簡108：「申公屈巫自晉𨒙(蹠)吳，焉始通吳晉之路，二邦爲好，以至晉悼公。」意謂申公屈巫從晉國行至吳國，開通吳晉的道路，二國修好，直至晉悼公。
《說文》：「好，美也。从女、子。」段玉裁：「好本謂女子，引伸爲凡美之偁。凡物之好惡，引伸爲人情之好惡。」

如

從「女」從「口」，表示順從、跟隨。
從「女」從「口」，表示順從、跟隨。《說文》：「如，从隨也。从女从口。」徐鍇曰：「女子从父之教，从夫之命，故从口。會意。」徐鍇和清代林義光都認為象口發出命令，女子服從之意。這一解釋，近代不少學者皆徵引之，認為是古代男尊女卑的證據。《公羊傳‧桓公元年》：「繼弒君不言即位，此其言即位何，如其意也。」
「如」可引申為前往、去。《左傳‧隱公六年》：「鄭伯如周，始朝桓王也。」甲骨文從「女」從「口」。根據楊樹達的解釋，甲骨文用例正表示「往」的意思，「王曰：丁不如」(《佚》108)。這個用法，現代漢語已少見，可以想到的用例有「如廁」。
「如」也可引申為像、如同。《詩‧王風‧采葛》：「一日不見，如三秋兮。」
「如」也表示及、比得上。《論語‧公冶長》：「子曰：『弗如也！吾與女弗如也！』」
「如」亦用作副詞，表示將要。《左傳‧宣公十二年》：「有喜而憂，如有憂而喜乎？」王引之《經傳釋詞》卷七：「如，猶將也……言憂喜各因其事，若有喜而憂，則亦將有憂而喜乎？」
「如」還用作介詞，類同於。《呂氏春秋‧愛士》：「人之困窮，甚如饑寒。」
「如」也可用作連詞，表示假設關係。假如，如果。《詩‧秦風‧黃鳥》：「如可贖兮，人百其身。」或表示承接關係。而；就。《詩‧小雅‧車攻》：「不失其馳，舍矢如破。」王引之《經傳釋詞》卷七：「如破，而破也。」亦可表示並列關係，類同和，與。《儀禮‧鄉飲酒禮》：「公如大夫入。」還可表示選擇關係。或者。《論語‧先進》：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。」
朱熹集注：「如，猶或也。」
「如」還能置於句末，用作助詞，類同然。《易‧屯》：「屯如邅如，乘馬班如。」孔穎達疏：「如，是語辭也。」

妃

小篆「妃」從「女」，「己」聲，本義是配偶，後指妻子，再後來專指皇帝的姬妾，或太子和王侯的妻子。
甲骨文從「女」從「卩」，或不從「女」而從「妾」，象一男一女跪坐之形，有一對、配偶之義，是「妃」的古字(裘錫圭)，本義是配偶。《說文》：「妃，匹也。从女，己聲。」
根據王鳳陽的研究，「妃」的本義是配偶，指夫妻雙方，無分男女。《左傳．桓公二年》：「嘉偶曰妃，怨偶曰仇。」古時男尊女卑，在男子求偶，女子嫁人的情況下，「妃」漸漸側重於女方了。《爾雅．釋詁》解釋「妃」為「合也」、「對也」、「媲也」，表示一對、匹配、配偶的意思。「妃」本無分尊卑，段玉裁《說文解字注》：「妃本上下通稱，後人以為貴稱耳。」後來才把皇帝的正室稱為「后」，姬妾中尊貴者稱為「妃」；又把太子、王侯的正妻稱為「妃」。杜牧〈過華清宮〉：「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。」「妃子」指楊貴妃。
金文從「女」，「己」聲，用為女姓。金文「女」、「己」左右無別，亦有作上「己」下「女」之形。所以陳劍、季旭昇認為金文「妀」與後世「妃」是同形異字，金文「妀」表示女的姓氏，與後世解作王侯之妻的「妃」並非同字。後來才把「妀」指姓氏，「妃」指妻子。《說文》：「妀，女字也。从女，己聲。」

安

甲金文「安」象人在跪坐，並將臀部放在腳後跟上，本義是安坐、安居，引申為安樂。
甲金文從「宀」從「女」從一小撇，「宀」象房屋，「女」象跪坐人形，一小撇表示跪坐時股、脛相接觸，亦即將臀部放在腳後跟上，本義是安坐(陳劍)。
一說一小撇表示藉墊物，股脛間加藉墊物使跪坐得更加安穩。按兩說均有道理，故並存二說。金文或省去「宀」形，見者𣱼鐘。此外，甲骨文從宀從女，無一小撇一字與「安」字形近，但並非「安」字，而是「賓」字的異體。
甲骨文表示不適，如「王腹不安」(《合集》5373)，又用作祭祀對象名。
金文表示安靜，哀成弔鼎：「君既安叀(專)」，「安專」表示安靜專一。又表示省視，睘卣：「王姜令(命)乍(作)冊睘安尸(夷)白(伯)」，與盂爵「王令(命)盂寧鄧白(伯)」辭例相同，「安」、「寧」表示省視。又用作人名和地名。
《說文》：「安，靜也。从女在宀下。」

汝

甲骨文從「水」，「女」聲，本義為人名。
甲骨文從「水」，「女」聲，本義為人名。金文「汝」皆寫作「女」，參見「女」，後用作水名，《說文》：「汝，水。出弘農盧氏還歸山，東入淮。从水女聲。」《左傳·成公十七年》：「楚公子申救鄭，師於汝上。」「汝」亦用作地名，《廣韻．語韻》：「汝，亦州名。春秋時為王畿及鄭楚之地。」
後世「汝」借用為第二人稱代詞，《正字通．水部》：「汝，本水名，借為爾汝字。」《書．堯典》：「汝能庸命，巽朕位」。宋代陸游詩〈戰城南〉：「詔書許汝以不死，股栗何為汗如洗」。

妝

甲金文從「女」，「爿」聲，本義為修飾，打扮。
甲金文從「女」，「爿」聲，篆文與甲骨、金文形同，本義為修飾，打扮，後引申為女子身上的裝飾。《說文》：「妝，飾也。从女，牀省聲。」段玉裁注：「妝，飾也。此飾篆引伸之義也。宋玉賦曰：『體美容冶，不待飾装。』〈上林賦〉：『靘䊋刻飾。』䊋者，俗字。裝者，叚借字。从女，爿聲。」
「妝」字之甲金文皆從「女」，「爿」聲，《說文》所謂「牀省聲」無稽於古文字。
卜辭用作人名，如《合集》5652：「巫妝」，意謂名為妝的巫師。此句中的「妝」一說用義不明（參劉興隆）。
金文用作人名，見於鄦子妝𠤳。
簡帛通作「莊」，如《郭店簡．緇衣》簡23引〈祭公之寡（顧）命〉：「妝句（后）」。今本《逸周書．祭公解》「妝」作「莊」，表示莊重，全句意謂莊重的皇后。
「妝」亦通作「裝」，如《西廂記》第三本第三折：「妝聾做啞」。
古詩用其本義，如〈飲湖上初晴復雨〉：「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」；也用其引申義，如〈木蘭詩〉：「阿妹聞姊來，當戶理紅妝」。