漢字甲骨部件分析

部件: 木 (主部件) 共 46 字

主部件 | 包括子部件

漢字

部件

甲骨

形義通解

巢

甲骨文從「甾」從「木」，象鳥巢在樹上。本義是鳥巢。
甲骨文從「甾」從「木」，象鳥巢在樹上。殷墟甲骨文未見單獨使用的「巢」，只用為偏旁，字形參見「漅」。周原甲骨的「巢」字形稍殘，但仍可看出和殷墟甲骨的字形相近。金文構形與甲骨文同，「甾」上三劃有稍為彎折者，為後世字形所本。《說文》：「巢，鳥在木上曰巢。」本義是鳥巢。
甲骨文疑用為方國名，周原甲骨H11：110「征巢」。金文用為國名，如䌛侯鼎：「䌛侯隻（獲）巢。」
帛書「巢」表示巢穴義，見《馬王堆帛書．五十二病方》第261行：「未有巢者，煮一斗棗、一斗膏，以為四斗汁，置般（盤）中而居（踞）之，其蟲出。」整理者注：「巢，當指瘻管，古人以為蟲巢。」
傳世文獻「巢」表示本義的例子如《詩．召南．鵲巢》：「維鵲有巢，維鳩居之。」《呂氏春秋．應同》：「夫巢覆卵毀，則鳳凰不至。」又泛指昆蟲、動物的巢穴，如《漢書．五行志》：「成帝建始四年九月，長安城南有鼠銜黃蒿、柏葉，上民冢柏及榆樹上為巢，桐柏尤多。」
「巢」可作動詞，表示棲息。如《莊子．逍遙遊》：「鷦鷯巢於深林，不過一枝。」《古詩十九首．行行重行行》：「胡馬依北風，越鳥巢南枝。」又表示築巢，如《左傳．昭公二十五年》：「有鸜鵒來巢。」
傳說在遠古時代，有巢氏教授人民構木為巢居於樹上，以避免野獸侵襲。《韓非子．五蠹》：「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，搆木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。」故「巢」可表示先民在樹上築建的居所，引申為簡陋的住所。如《孟子．滕文公下》：「當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。」《禮記．禮運》：「昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。」
「巢」是古代的樂器名，指巢笙。《爾雅．釋樂》：「大笙謂之巢，小者謂之和。」也是古國名和古地名。如《尚書．仲虺之誥》：「成湯放桀于南巢，惟有慚德。」《左傳．成公七年》：「吳始伐楚、伐巢、伐徐，子重奔命。」
「巢」後還表示敵人或盜賊棲身之處。如《新唐書．李靖傳》：「若直取丹楊，空其巢窟，惠亮等自降。」《宋史．張闡傳》：「（張）闡建策造戰艦，以大艦為營，小艦出戰，乘水涸直擣賊巢，賊勢以衰。」

梌

從「木」，「余」聲，本義為木名，指楸樹。
甲骨文從「木」，「余」聲。《玉篇》：「梌，刺木也」，《廣韻》：「音徒，木名」，《類篇》：「楸也」。
「梌」甲骨文用作地名，如《英國所藏甲骨集》2547：「王田于梌」，「田」表示狩獵，全句意謂王在梌這個地方打獵；亦用作人名，如《合集》28945：「从（從）梌」，「从」表示隨同；還通作動詞「渝」，表示變化，如《合集》17330：「其有梌（渝），亡（無）匄（害）」，「匄」表示災害，全句意謂有變化，無災害。
金文「梌」用作地名，如四祀𠨘其卣：「王才（在）梌」。
戰國竹簡「梌」通作「塗」，如睡虎地秦簡《日書》甲《吏》：「梌山」，文獻通作「塗山」。

埶

甲骨文從「丮」從「木」（或從「屮」），「丮」象人伸出兩手，「埶」象人伸出雙手栽種草木之形。（羅振玉、裘錫圭）本義是種植，是「蓺」、「藝」的初文。
甲骨文從「丮」從「木」（或從「屮」），「丮」象人伸出兩手，「埶」象人伸出雙手栽種草木之形。（羅振玉、裘錫圭）「埶」或去人形，從「廾」表示人的雙手。金文的人形或增「止」旁，「止」後來訛變為「女」。戰國秦系文字「埶」所從的「木」訛為「圥」形，小篆從之。《說文》誤以為「埶」從「坴」。
「埶」的本義是種植，是「蓺」、「藝」的初文。甲金文用本義，如《合集》5749：「□午卜，古鼎（貞）：埶木。」盠方彝：「王令盠曰：◎𤔲六𠂤（師）眾八𠂤（師）埶。」意謂王令盠掌管六師及八師的穀類種植之事。（參于省吾）
「埶」可通「設」。如《屯南》2170：「其𥄲（罞），于東方埶（設），[凶十]（擒）。」「埶」讀為「設」，表示設置捕器之網的意思。（裘錫圭）又如《清華貳．繫年》簡13：「周武王既克[殷邑]（殷），乃埶（設）三監于殷。」

婪

甲骨文和篆文都從「女」，「林」聲，本義為無厭地貪愛財物，後引申為卜者詐告吉凶。
「婪」之甲骨、篆文皆從「女」，「林」聲，本義為無厭地貪愛財物，後引申為占卦的人用騙人的徵兆告知吉凶。《說文》：「婪，貪也。从女，林聲。杜林說：卜者黨相詐驗爲婪。」段玉裁注：「婪，貪也。此與心部之『惏』音義皆同。从女，林聲……杜林說，卜者攩相詐譣爲婪。攩、譣，各本作黨、驗，今正。攩者，許之黨字。譣者，許之驗字也。」可見《說文》及其註解指出「婪」本義，同時也指出其引申義。「婪」字從「女」，表示貪財，是因為古人對女性有偏見（裘錫圭），參見「姦」。
甲骨文辭例甚少，語義不明，參見《合集》10298。
古書用其本義，如《楚辭．離騷》：「眾皆競進以貪婪兮」，王逸注：「愛財曰貪，愛食曰婪」，全句意謂眾人爭相鑽營貪婪成性。

集

從「木」從「隹」，或從「鳥」，本作「雧」，象鳥於樹上聚集。後省作一「隹」在「木」上。本義是聚集，引申為集合、集體。
甲金文從「木」從「隹」，或從「鳥」。噩君啟節把「隹」字左邊豎筆連上「木」字的豎筆，兩部分共用筆畫，字上又加上「亼」省作為聲符，字形與甲骨文差距較大(說可參朱德熙)。
甲骨文從「隹」或「鳥」在木上，學者一般認為這個字形就是《說文》「雧」的或體「集」。《說文》：「雧，羣鳥在木上也。从雥从木。集，雧或省。」按季旭昇認為一隻鳥在木上，實際並不構成集合的概念，加上現存甲骨文這個字形都是殘辭，因此並沒有證據證明它們一定是後來的「集」字，可備一說。甲骨文「集」字意義不詳。
金文「集」字可用作族氏名或戰國間楚國職官名。金文屢見「集脰」、「集既」、「集膴」等詞，李學勤認為「集」字之義與「司」字同，且出現「集」字的器物都是烹飪器或溫器，由此推斷他們是管理王室飲食的官員。另「集」也可用來表示成就，如毛公鼎：「唯天將集氒(厥)命。」全句指上天成就其大命。
傳世古籍中「集」字可指羣鳥棲止在樹上，如《詩經．周南．葛覃》：「黃鳥于飛，集於灌木。」後「集」引申為集合的意思，如《爾雅．釋言》：「集，會也。」邢昺疏：「經典通謂聚會為集。」另「集」又引申出止息的意思，如《國語．晉語二》：「人皆集於苑，己獨集於枯。」韋昭注：「集，止也。」

尌

「尌」之甲骨文作「权」，從「木」從「又」，「又」象手形，象以手植樹之形，本義是樹立，是「樹」的初文。
「尌」之甲骨文作「权」，從「木」從「又」，「又」象手形，象以手植樹之形，本義是樹立，是「樹」的初文。
羅振玉說：「樹之本誼為樹立，蓋植木為樹，引申之則凡樹他物使植立皆謂之樹。」《說文》：「尌，立也。从壴从寸，持之也。讀若駐。」段玉裁注：「今字通用樹爲之，樹行而尌廢矣。《周禮》注多用尌字。」
金文加從「豆」為聲符，「豆」上之「木」形省作「屮」，故從「木」從「豆」之形訛為「壴」，與「鼓」之初文「壴」字相混。由於「木」形訛為「屮」，故又於「尌」旁加注義符「木」作「樹」。
「又」形至秦簡、小篆作「寸」，古文字往往於「又」下加點成「寸」字。
金文用作姓，尌仲乍盤：「尌仲乍(作)盤。」《睡虎地秦簡．日書甲種》：「尌木」，通讀作「樹」，表示樹木。

尞

甲骨文最初從「木」從數點(◎)，象焚燒木、柴之形，數點象火焰。
後於木下加從「火」為義符。羅振玉曰：「此字實從木在火上，木旁諸點象火燄上騰之狀。」後來再於「尞」旁加「火」，「尞」是「燎」的初文。甲骨文用作祭名，表示焚柴而祭。
《說文》：「尞，柴祭天也。从火从眘。眘，古文愼字。祭天所以愼也。」段玉裁注：「燒柴而祭謂之祡，亦謂之尞，亦謂之𥙫。」
金文從「尞」的字多加從「呂」為聲符，參見「寮」、「潦」，「呂」後來省去一個圓圈，中間加一橫成「日」形，為小篆字形所本。麥方鼎字形下部不從「火」而從「土」，「土」當為「火」的訛變。
金文用作祭名，庸白[厓又]簋：「尞(燎)于宗周。」又讀作「僚」，是「僚」的初文，表示同僚，麥方鼎：「用鄉(饗)多尞(僚)友」。

焚

甲金文從「林」從「火」，會燃燒叢林雜草，以擒獲野獸，並開墾成農田，本義是焚燒叢林，引申為焚燒。
甲金文從「林」從「火」，會燃燒叢林雜草，以擒獲野獸，並開墾成農田，本義是焚燒叢林，引申為焚燒。
焚燒山林是古人的一種打獵方式，古書多有記載，如《呂氏春秋．仲春紀》：「是月也，無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。」意謂仲春之月，萬物初生，宜保養山林，不宜焚燒。
甲骨文「焚」所從的「林」有時以「木」、「艸」或「屮」代替，表示燃燒叢林雜草之意同。或加從「又」(象手形)，象手持火炬燃燒林地。《說文》：「焚，燒田也。从火、棥，棥亦聲。」段玉裁改作「从火、林」，與古文字字形吻合。
甲骨文用作本義，《屯南》722：「王其田淵西，其焚，亡災。」表示商王焚燒淵西的林地，以開墾成農田，沒有災禍。《合集》10198：「翌戊午，焚，擒。」表示第二天，即是戊午這一天，焚燒樹林，擒獲野獸。
金文表示焚燒，多友鼎：「唯孚(俘)車不克以，卒焚」。表示所俘獲的車不能帶走，最終焚燒了它。《世說新語．德行》：「阮後聞之，嘆曰：『吾有車而使人不敢借，何以車為？』遂焚之。」又用作地名，噩君啟車節：「梄焚」，即「柳棼」。《左傳．宣公九年》：「鄭伯敗楚師于柳棼」，杜預注：「柳棼，鄭地。」
漢帛書「紛」通假為「焚」，《馬王堆帛書．六十四卦．羅(離)》：「出(突)如，來如，紛如，死如，棄如。」「紛」字王弼本《周易》作「焚」，「焚」、「死」、「棄」皆是施於不孝子的刑罰。《周禮．秋官．掌戮》：「凡殺其親者焚之。」鄭玄注：「焚，燒也，《易》曰：『焚如，死如，棄如。』」

椎

甲骨文從「木」，「隹」聲，本義為敲打用的木棒。
甲骨文從「木」，「隹」聲，本義為敲打用的木棒，為「槌」、「桘」的初文。
後引申為「敲打」，如《戰國策．齊策六》：「君王后引椎椎破之」，其中第二個「椎」即為敲打義。
《說文》：「椎，擊也。齊謂之終葵。从木，隹聲。」段玉裁注：「椎，所㠯擊也。所㠯二字，今補。器曰椎，用之亦曰椎。《方言》曰：『㧙、抌，椎也。南楚凡相椎搏曰㧙，或曰揔。沅涌𣿆幽之語，或曰攩。』郭云：『今江東人亦名椎爲攩。』按《方言》椎字，今本多誤從手作推。齊謂之終葵。《考工記》：『圭長三尺，杼上，終葵首。』注曰：『終葵，椎也。爲椎於其杼上，明無所屈也。』按，《考工記》「終古」、「終葵」、「椑」，皆用齊言，葢齊人作。從木，隹聲。」
卜辭用作地名，如《合集》24389：「才（在）椎」，亦有辭殘而語義不明者，見於《合集》13159。
古書通作「彫」，如《呂氏春秋．古樂》：「椎鐘」，李家浩認為「椎鐘」即為「彫鐘」，指的刻有畫紋飾的鐘。
簡帛文字用作本義，如《睡虎地秦簡．日書甲種》簡40背2：「去地五尺，以鐵椎椯（段）之」，意謂離開地面五尺，用鐵鎚敲打它（牆壁）。

森

從三「木」，象三棵樹木之形，古人多以三代表多數，故可理解為很多樹木。本義是森林。
從三「木」，象三棵樹木之形，古人多以三代表多數，故可理解為很多樹木。本義是森林。《說文》：「森，木多皃。从林从木。讀若曾參之參。」王筠據玄應《一切經音義》改為「多木長皃也。」並注：「言多者，三木也；言長者，木出林上也。」《玉篇》、《廣韻》並云：「森，長木皃。」按「森」用來表示高聳，屬較晚近的用法，似與造字本義無關。
甲骨文卜辭辭殘，辭義不詳，《合集》11323：「森」，疑用作地名。
「森」從森林之義引申為眾多之貌，《後漢書．張衡傳》：「百神森其備從兮，屯騎羅而星布。」李賢注：「森，眾皃也。」全句指眾多的神都跟隨我，屯聚的車騎星布四方。另又從森林陰暗的環境引申出陰森幽暗之義，顧況《遊子吟》：「眇默諸境森。」