漢字甲骨部件分析

部件: 木 (主部件) 共 46 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

「相」字表示用眼睛觀察樹木，本義為觀察，引申為互相。
從「木」從「目」，字象以目視木之形，表示觀望之義。本義為觀察，後引申有互相的意思。《說文》：「相，省視也。从目从木。《易》曰：『地可觀者，莫可觀於木。』《詩》曰：『相鼠有皮。』」段玉裁注：「目所視多矣，而从木者，地上可觀者莫如木也。」又引申有互相的意思，段玉裁《說文解字注》：「按目接物曰相，故凡彼此交接皆曰相。其交接而扶助者，則爲相瞽之相。」
戰國文字「相」字「目」下或加一橫或兩橫為飾，見七年相邦鈹。古璽另有省去「木」旁之形，僅保留「目」及其下飾筆，見《古璽彙編》0565。戰國竹簡另有從「木」從「目」，「目」下加「又」形為飾的寫法，見《上博竹書四．柬大王泊旱》簡10。
甲骨文「相」用作地名，地在今河南安陽西。《合集》36901：「王步[于]相。」
金文用其本義，指觀察。庚壺：「縢相乘𩡶(牡)」，疑指縢觀察所乘的牡馬。又指輔佐，中山王方壺：「使得賢在(才)良佐賈，以輔相氒(厥)身。」又用作職官名，金文常見「相邦」一詞，即漢代的相國，四年呂不韋矛：「四年相邦呂不韋造。」金文「相」又可讀作「喪」，指喪亡，越王者旨於賜鐘：「順(訓)余子孫，萬枼(世)亡(無)疆，用之勿相(喪)。」
戰國竹簡「相」表示互相，《上博竹書二．子羔》簡1：「善與善相受。」又指輔助、佑導，《上博竹書二．昔者君老》簡1：「君之母俤(弟)是相。」又讀為「將」，指奉行，《上博竹書二．民之父母》簡11：「亡(無)體之豊(禮)，日逑(就)月相(將)。」《禮記．孔子閒居》作「日就月將」，全句指沒有體制的禮儀，每天都有進步，每月都有所奉行。

柰

甲骨文表示在神主牌前燒柴，卜問神祇。本義是祭祀中卜問吉凶。後假借為柰何、蘋果等。
甲骨文從「木」從「示」，「示」象神主牌位，表示在神主之前燃燒木柴，卜問神祇。本義是祭祀中卜問吉凶，甲骨文「柰」是「𠭥」的初文。《說文》：「𠭥，楚人謂⺊問吉凶曰𠭥。从又持祟。讀若贅。」甲骨文用作祭名，《合集》1593：「三牢柰」，意謂用三隻圈養的牛進行柰祭。
古文字「木」、「屮」、「出」訛混，故郭永秉、陳劍認為「柰」、「奈」、「祟」本為一字。戰國竹簡用「柰」字來表示禍祟的「祟」，《包山楚簡》簡236：「尚速疽（瘥），母（毋）又（有）祟」，意謂期望盡快病癒，沒有鬼神的禍害。
奈何的「奈」字是從「柰」字分化出來的，《廣韻．泰韻》：「奈，本亦作柰。」《老子》第26章：「柰何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本。躁則失君。」意謂為甚麼身為大國的君主，還輕率躁動以治天下呢？輕率就失去根本，躁動就失去主體（陳鼓應）。「無柰」是「無柰何」、「無可柰何」之省，《韓非子．存韓》：「諸侯兵困力極，無奈何，諸侯兵罷。」意謂諸侯兵力耗盡，沒有辦法，諸侯停戰。「柰何」又可指如何、怎麼辦，《馬王堆漢帛書．老子甲本卷後古佚書．明君》第436行：「取於樹強，樹強柰何？」意謂（君主）取法於樹積強勢，樹積強勢要怎麼辦？
「柰」後來用來表示蘋果，《說文》：「柰，果也。从木，示聲。」段玉裁注：「假借爲柰何字，見《尙書》、《左傳》。俗作『奈』，非。」《說文解字約注》：「《本草綱目》云：『柰與林檎，一類二種。實似林檎而大，一名頻婆。』《學圃餘疏》謂頻婆即蘋果。然則今俗所稱蘋果，即古之所謂『柰』也。味甘美，多產北方」。曹植〈謝賜柰表〉：「賜臣等冬柰一奩」，意謂賞賜臣子們一盒冬季的蘋果。謝靈運〈山居賦〉：「杏墵柰園，橘林栗圃。」「林檎」俗稱「沙果」或「花紅」，是一種像蘋果而小的水果，黃綠色中略帶微紅。
「柰花」指茉莉花，唐竇叔向〈貞懿皇后輓歌〉之二：「命婦羞蘋葉，都人插柰花。」意謂受封號的婦女進獻蘋葉（一種水草），國都裏的人戴上茉莉花。

柳

從「木」，「卯」聲，本義為小楊樹(許慎)。
從「木」，「卯」聲，本義為小楊樹(許慎)。《說文》：「桺(柳)，小楊也。從木，戼聲。戼，古文酉。」按「戼」為「卯」的異體，並非「酉」的古文。段玉裁《說文解字注》：「楊之細莖小葉者曰柳。」《本草綱目．木部．柳》：「楊枝硬而揚起，故謂之楊；柳枝弱而垂流，故謂之柳。」陳邦懷則以為柳於二月枝條皆綠，《說文》：「卯，冒也。二月萬物冒地而出」，故「柳」從「卯」聲。「柳」得聲之由未有定論，現姑備二說。甲骨文與散氏盤「柳」字「木」上「卯」下，與南宮柳鼎及小篆左「木」右「卯」之結構不同。
甲骨文「柳」字用作地名，《合集》36526：「柳邑。」《英藏》2566：「其于七月射柳兕」，指於七月射柳地之兕。
金文「柳」用作人名，南宮柳鼎：「王乎(呼)乍(作)册尹册令(命)柳」，指王命令負責冊命的官吏長冊封柳。另，散氏盤：「至于邊柳。」「邊柳」為地名。
秦陶文：「咸亭當柳恚器。」「當柳」為地名。
秦簡「柳」字用作本義，指柳樹。《睡虎地秦簡．秦律十八種．司空》簡131：「令縣及都官取柳及木楘(柔)可用書者，方之以書。」全句指令縣及都官用柳木或其他質柔可以書寫的木材，削成木方以供書寫。參見「方」。
傳世古籍中「柳」亦有用作本義。《詩．齊風．東方未明》：「折柳樊圃，狂夫瞿瞿。」毛亨傳：「柳，柔脆之木。」鄭玄箋：「柳木之不可以為藩，猶是狂夫不任挈壺之事。」全句指柳樹不可以充當樊籬，就好像狂夫不能勝任提壺報時的事。另「柳」有聚集的意思，《尚書大傳》卷一：「秋祀柳穀華山」，指秋祀時把穀物聚集到華山。鄭玄注：「柳，聚也，齊人語。」古代把整套棺蓋的飾物稱作「柳」，《釋名．釋喪制》：「其蓋為柳。柳，聚也。眾飾所聚，亦其形僂也。」
曾侯乙墓出土漆盒蓋朱書二十八宿名有「梄」，而《呂氏春秋．有始》作「柳」。《爾雅．釋天》：「咮謂之柳。」郭璞注：「咮，朱鳥之口。」按「柳」即南方朱雀七宿的第三宿，有星八顆，郝懿行義疏：「柳者，八星曲頭垂似柳。」

乘

甲金文從「大」從「木」，象人登上樹木，「木」上的「大」(象正面站立的人形)除張開兩臂外，兩足向木的左右兩側置放，有乘坐之意。戰國竹簡下部加從「車」，表示乘坐在車上，引申為一切的登乘。本義是登乘、騎乘、乘坐。
王國維指出甲骨文象人乘木之形。徐中舒認為甲骨文「乘」字下部所從是「木」的訛形，按「木」字上部略去中豎，寫作分岔形，應有表意作用，象可供人乘坐的樹杈之形。金文或加從象雙腳形的「舛」，戰國文字象兩足的「舛」或延伸與兩臂相交，或省去「木」，參見《古璽彙編》5373。楚文字或不從「木」而從「几」(與《說文》古文形近)或「車」，分別象登乘在几上和車上，表示登上之意同。古人登車以几為踏腳，《禮記．內則》：「乘必以几」，《儀禮．士昏禮》：「婦乘以几」(陳邦懷)。秦文字下部訛變為「桀」，是「乘」字小篆作「椉」，從「入」從「桀」的根據。
「乘」由乘坐馬車，引申為車的量詞，由於古代的車多由四匹馬牽引，故「乘馬」表示四匹馬。
甲骨文用作人名，《合集》171：「令望乘」，「望乘」是商王武丁時的軍事將領。
金文用作本義，表示乘坐，麥尊：「王乘于舟」。又用作量詞，表示馬車的單位，多友鼎：「孚(俘)戎車百乘」，指俘獲一百輛戰車。又用作數詞，表示四，虢季子白盤：「王睗(賜)乘馬」，意指王賞賜四匹馬。《詩．大雅．崧高》：「路車乘馬，我圖爾居。」毛亨傳：「乘馬，四馬也。」
戰國竹簡用作量詞，計算戰車的單位，《清華簡二．繫年》簡60：「兵車百乘」。《清華簡二．繫年》簡137：「率車千乘」。《上博竹書五．鮑叔牙與隰朋之諫》簡6：「萬乘之邦」。一車四馬為「一乘」，「萬乘」指兵車一萬輛，戰國時期的諸侯國，小者稱「千乘」，大者稱「萬乘」。
《說文》：「𠓲(𣔕椉乘)，覆也。从入、桀。桀，黠也。《軍法》曰乘。𠅞，古文乘从几。」

桑

甲骨文從「木」從◎，◎象桑樹之葉。由於古人養蠶，桑葉是蠶的食物，因此於木上畫出其葉，即代表桑樹(羅振玉)。
甲骨文從「木」從◎，◎象桑樹之葉。由於古人養蠶，桑葉是蠶的食物，因此於木上畫出其葉，即代表桑樹(羅振玉)。甲骨文「喪」字用「桑」作聲符，可進一步證明此字為「桑」，參見「喪」。戰國文字承商周文字而來，唯枝葉之形或訛為「九」，樹葉與樹榦分開。小篆「桑」字桑葉部分訛為「叒」，《說文》：「桑，蠶所食葉木。从叒、木。」
甲骨文用作地名，《合集》37494：「田桑」，指到桑地田獵。傳世文獻亦有用作地名，《詩．鄘風．桑中》：「期我乎桑中」，地在今河南淇縣南。又用作方國名，《合集》6959：「乎(呼)雀𦎫(敦)桑」，指命令雀攻伐桑國。
戰國竹簡讀作「蒼」，用作地名。《上博竹書一．容成氏》簡41：「桑(蒼)梧之埜(野)。」「蒼梧」即九嶷山。
秦簡用作本義，指桑樹。《睡虎地秦簡．法律答問》簡7：「或盜采人桑葉，臧(贓)不盈一錢，何論？」全句指有人偷摘別人的桑葉，贓值不到一錢，如何論處？
傳世文獻亦用作本義，《詩．鄭風．將仲子》：「無踰我牆，無折我樹桑。」《淮南子．說山》：「故桑葉落而長年悲也。」

祗

此字釋形尚未有定論。一說早期金文象兩「甾」相抵之形，兩「甾」之間或有物墊之，是「抵」或「底」的本字(郭沫若)。
此字釋形尚未有定論。一說早期金文象兩「甾」相抵之形，兩「甾」之間或有物墊之，是「抵」或「底」的本字(郭沫若)。
晚期金文下部訛變為「而」。按此字釋讀為「祗」的依據是三體石經祗字與早期金文形體相同。一說甲骨文象樹木枝葉茂盛、舒展之狀，是「祁」的本字(張亞初)，《廣韻》：「祁，盛也。」
甲金文皆讀作「祗」，表示敬也，中山王方壺：「祗祗翼翼，卲告後嗣。」「祗祗」表示恭敬之貌。《說文》：「祗，敬也。从示氐聲。」《爾雅．釋詁》：「祗，敬也。」

臬

「臬」的本義是箭靶心。
甲骨文從「自」（鼻之象形），從「木」，篆文與甲骨文同形，本義為箭靶心。《說文》：「臬，射準的也。从木，从自。」有學者順著許慎的說法而加以解釋，認為古人豎立木竿作為箭靶，其高與人之鼻相約，其「的」（靶心）又如位於人面部中心之「自」（鼻），故臬字從木從自以會「射凖的」之意（參温少峰、袁庭棟）。姑備一說。段玉裁注：「臬之引伸，為凡標準法度之稱。」徐灝笺：「臬為凡標準法度之稱，乃其本義。考工記注：『中央樹八尺之臬』疏云：『臬即表也』，因之射準的謂之臬，門橜亦謂之臬，別作闑，又作槷。」有學者認為古代文化簡樸，一器幾用並不奇怪，豎立的木竿既可作箭靶又可作測影之器，即「表」（參温少峰、袁庭棟）。另有學者認為「臬」為「闑」之初文（參徐在國）。
卜辭用作人名，見於《合集》6333。

桐

甲金文從「木」，「同」聲，本義是桐樹。
甲金文從「木」，「同」聲，本義是桐樹，落葉喬木，葉子掌狀分裂，花黃綠色。木材質輕而堅韌，可用來製造樂器和器具，種子可以榨油（參谷衍奎）。「桐樹」包括梧桐、油桐、泡桐等，古代詩文多指梧桐樹（《漢語大詞典》）。「桐樹」又叫「榮樹」，《說文》：「桐，榮也。从木，同聲。」古文字學者指出，甲骨文「同」字或從「口」，或不從「口」。不從「口」的「同」字字形過去被誤歸入「凡」字之下。參見「同」。
甲骨文用作地名，《合集》20975：「奏山、雲桐，雨。」大意是說占問在桐地向山、雲二神進行奏祭是否會下雨（沈培、王子揚）。《屯南》2152：「于桐宿，亡（無）災」，意謂在桐地留宿，沒有災禍。《合集》10196：「狩桐」，意謂在桐地狩獵。
金文用作人名，[宀爰]桐盂：「徐王季糧之孫[宀爰]桐乍（作）鑄飤盂」，「[宀爰]桐」是人名，是徐王季糧的孫子。全句意謂徐王季糧的孫子名叫「[宀爰]桐」，他鑄造了這件用來盛載食物的盂。
金文亦用作國名，在今安徽桐城北（馬承源），翏生盨：「王征南淮尸（夷），伐角、津，伐桐、遹。」「南淮夷」指古代居於南部淮河流域的部族。「角」、「津」、「桐」、「遹」皆為國名。全句意謂周王征伐南淮夷，攻打角、津，攻打桐、遹。
戰國竹簡用作本義，指梧桐樹，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡52背3：「一室人皆養（癢）體，癘鬼居之，燔生桐其室中，則已矣。」意謂一屋子的人都身體痕癢，疫病之鬼居住在此，在室中焚燒生桐木，便會停止。
漢帛書也用作本義，《馬王堆帛書．五十二病方》第365行：「一，癰自發者，取桐本一節所，以澤（𥼶）泔煮……。」「癰」即腫瘍，是一種皮膚和皮下組織化膿性的炎症，全句意謂皮膚腫瘍的人，拿取分量約一節左右的桐樹根，用淘米水來煮。又通假為「恫」，表示使人哀痛，《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書．十六經》第100行：「憂桐（恫）而宭（窘）之」，意謂使其憂傷哀痛而困迫。
漢簡又通假為「彤」，表示紅色，《阜陽漢簡．詩經》簡48：「[貽]我桐（彤）筦（管），桐（彤）筦（管）有諱（煒）。」《詩．邶風．靜女》：「貽我彤管，彤管有煒。」「管」是婦人盛針線的工具，全句意謂贈給我紅色盛針線的工具，工具色紅而有光澤（馬持盈）。

栗

甲骨文從「木」從有芒刺的果實形(以◎表示)，象栗樹上結滿帶毛刺的栗子(葉玉森、商承祚、馬敍倫、沈培、董蓮池)。本義是栗子、栗樹。
甲骨文從「木」從有芒刺的果實形(以◎表示)，象栗樹上結滿帶毛刺的栗子(葉玉森、商承祚、馬敍倫、沈培、董蓮池)。本義是栗子、栗樹。
甲骨文所從的帶毛刺的果實形後來改寫成「卣」形。「卣」小篆作「𠧪」，「𠧪」後來又訛變為「西」(如《說文》古文上從「西」)，是楷書「栗」的來源。
甲骨文用作地名，《合集》36902：「于栗」。又用作人名。戰國楚簡用作本義，表示栗子，《包山楚簡》簡257：「栗二𥬹」，「𥬹」是盛放食物的竹笥(笥是方形竹器)。
栗樹是落葉喬木，果實為堅果，包在多刺的殼斗內，又叫栗子或板栗。種子供食用，也可入藥，木材堅實，供建築和製器具用(參《漢語大字典》)。《說文》：「栗，木也。从木，其實下垂，故从𠧪。𣡷，古文栗从西、从二𠧪。徐巡說：木至西方戰栗。」《周禮．天官．籩人》：「饋食之籩，其實棗、栗、桃」。

栽

甲金文從「木」，「𢦔」聲。本義是為築牆而豎立木板，引申為移植幼苗，後泛指種植、樹立。
甲金文從「木」，「𢦔」聲（與「𢦒」同，省作「𢦏」）。本義是豎立築牆的長板（許慎），《左傳》提及楚國包圍蔡國，在離蔡都一里的地方設立長板，築起堡壘，便是「栽」用作本義的證據。從「樹立木板」，引申為移植、豎立幼苗的栽種方法，後來泛指樹立、種植、種樹。《說文》：「𣒭（栽），築牆長版也。从木，𢦒聲。《春秋傳》曰：『楚圍蔡，里而栽。』」段玉裁注：「植之謂之栽，栽之言立也。」又云：「鄭（按即鄭玄）云：『栽，猶殖也。今時人名艸木之殖曰栽，築牆立版亦曰栽。』」「樹」、「植」、「栽」古皆有豎立之義；而「栽」和「種」、「植」皆表示種植，區別在於「栽」的是幼苗，「栽」即是移植幼苗（參王鳳陽）。
「栽」後來可表示植物的幼苗，杜甫〈蕭八明府隄處覓桃栽〉：「奉乞桃栽一百根，春前馬送浣花村。」仇兆鰲注：「桃栽二字連用，猶俗云桃秧，乃小桃之可栽者。」意謂贈送一百根桃樹苗，春天之前用馬匹運送到浣花村。又用作量詞，猶「株」，元稹〈花栽〉詩之一：「買得山花一兩栽」。
「栽」表示移植幼苗，指插種幼枝、秧苗，故「載」又引申出「插」、「安上」之意，《五燈會元．巴陵鑒禪師法嗣》：「草履祇栽三箇耳，麻衣曾補兩番肩。」意指草鞋只安上三個耳圈（穿時需用繩子將鞋的耳圈相互穿搭），麻布衣的肩膊曾經縫補過兩回。後來多用作貶義，表示強加於人，如「栽贓」即暗中把贓物放到別人處，然後誣告其犯法，即插贜嫁禍，從插栽幼苗引申而來。「栽」還用來表示跌倒，《紅樓夢》第96回：「只見黛玉身子往前一栽，『哇』的一聲，一口血直吐出來。」
甲骨文所從「木」上部分叉，形體略異。故有學者為甲骨文未見「栽」字。卜辭辭殘，意義不詳。金文用作姓氏，曹卹父鼎：「乍（作）栽弔（叔）寶尊鼎。」意謂為栽叔鑄造寶貴的鼎。
戰國竹簡表示築牆時用的長板，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡125：「縣、都官用貞（楨）、栽為傰（棚）牏」，意謂縣、都官用木棍、木板編成的築牆用的模板。又用作都邑名，《上博竹書六．平王問鄭壽》簡2：「毀新都、栽陵、臨陽」，意謂毀滅新都、栽陵、臨陽三個都城。又通假為「𢦔」，表示傷害、毀壞。《上博竹書四．曹沫之陣》簡32：「亓（其）將帥盡傷，車連（輦）皆栽（𢦔）。」意謂將帥全部受傷，車輛都損毀了。