形義通解

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漢字	形義通解
誘	從「言」，「秀」聲。「誘」表示引誘、引導。從「言」，「秀」聲。《說文》以「誘」為「㕗」的或體。《說文》：「㕗，相訹呼也。从厶从羑。誘，或从言、秀。䛻，或如此。羑，古文。」孟蓬生以為「㕗」表示引誘，當是「誘」的假借字；《說文》以「㕗」為引誘之「誘」的本字，不一定可靠。（參《字源》）「誘」表示引誘、誘惑。如《左傳．昭公二十年》：「華亥偽有疾，以誘群公子。」銀雀山漢簡《孫臏兵法．八陣》簡340：「適（敵）強以治，先其下卒以誘之。」「誘」也表示引導、誘導。《爾雅．釋詁下》：「誘，進也。」《玉篇．言部》：「誘，引也，相勸動也。」如《尚書．大誥》：「肆予大化，誘我友邦君。」孔傳：「故大化天下，道我友國諸侯。」《論語．子罕》：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」「誘」還表示感動。如《淮南子．原道》：「好憎成形，而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。」高誘注：「誘，感也。」
酉	甲金文「酉」象大口尊，是「尊」的初文，本義是酒尊。甲金文象酒尊之形，與夏代二里頭出土的大口尊形狀吻合，是酒尊的「尊」的象形初文，所以古文字「酉」可以表示「酒」，「酒」字三體石經古文作「酉」。後假借為地支名。酒缸的底部是尖的，是為了可以使酒缸的一小半埋進更深的土地上，以便於儲藏保存。甲骨文讀為酒，表示薦酒之祭，又用作地支。金文表示酒，宰甫卣：「王鄉(饗)酉(酒)」，《詩．大雅．既醉》：「既醉以酒，既飽以德。」用作地支名，居第十位。士上卣：「才(在)五月既望辛酉」。又用作國族名、人名。《說文》：「酉，就也。八月黍成，可爲酎酒。象古文酉之形。凡酉之屬皆从酉。丣，古文酉。从卯，卯爲春門，萬物已出。酉爲秋門，萬物已入。一，閉門象也。」
卣	「卣」象樹上長出來的果實之形。本義是果實。一說「卣」象盛酒器。「卣」象樹上長出來的果實之形。本義是果實。「卣」小篆作「𠧪」，《說文》：「𠧪，艸木實垂𠧪𠧪然。象形。凡𠧪之屬皆从𠧪。讀若調。𠨋，籒文三𠧪爲𠧪。」段玉裁注：「𠧪之隸變為卣。」甲骨文「栗」字從三「卣」，象樹上長着栗子之形，可證「卣」的字形本義是樹上的果實、栗實。三卣之形是《說文》「𠧪」字籀文「𠨋」的來源。一說「卣」象盛酒器之形(王國維、徐中舒、李孝定、戴家祥等)。按古文字往往一形多用，不排除「卣」字既象果實，又象盛酒器。甲金文假借為「𠧴」，表示盛酒的器皿，《合集》30815：「鬯五卣」，「鬯」是古代宗廟祭祀用的香酒，以郁金香合黑黍釀成。全句表示五瓶用卣盛載的香酒。大盂鼎：「易(賜)女(汝)鬯一卣」。戰國竹簡通假為「攸」，助詞，相當於「所」，《上博楚竹書一．緇衣》簡23：「《詩》員(云)：朋友卣攝，攝以威義(儀)。」《詩．大雅．既醉》：「朋友攸攝，攝以威儀」，意謂朋友之間所憑藉以互相扶持的，就是言行威儀。參見「𠧴」。
又	甲金文象一隻右手，本義是右手。甲金文象一隻右手形的側面，本義是右手。《說文》︰「又，手也。象形。三指者，手之列多，略不過三也。凡又之屬皆从又。」段玉裁注：「此卽今之右字。」後被假借為「再」、「更」意義的「又」，而以「右」專表示右手、左右之右。甲金文表示左右之右。又通作「有」，如卜辭「又(有)大雨」，金文「又𤔲」，後世作「有司」，泛指官吏。甲骨文又用作祭名。金文又是「右」、「佑」的初文，表示輔助，天亡簋：「天亡又(佑)王」。
若	甲金文象人跪坐，雙手上伸，整理披散的頭髮，使它柔順(參葉玉森)。本義是順。引申表示順從、應諾、應答之意，故加從「口」。甲金文象人跪坐，雙手上伸，整理披散的頭髮，使它柔順(參葉玉森)。本義是順。引申表示順從、應諾、應答之意，故加從「口」。甲金文上部後來訛變為「叒」。《正字通．又部》引《六書精蘊》：「叒，順也。」從「艸」的「若」字本義是擇菜，《說文》：「若，擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰：杜若，香艸。」假借為順從、應允、同意，取代了「叒」的功能，「叒」便被廢而不用。甲骨文表示順，《合集》34034：「若鳳(風)」，即順風。又表示許諾、同意，《合集》7075反：「帝若(諾)」，表示上帝允諾。又表示如此、這樣，《合集》32156：「王若曰」，意謂王這樣說。金文表示順，[竹膚]大史申鼎：「子孫是若」，意謂子孫順從、聽從。中山王鼎：「智(知)天若否」，意謂知道上天順逆之意。又表示如此、這樣，毛公鼎：「王若曰」。又通假為「赦」，中山王鼎：「隹(雖)又(有)死辠(罪)及參(三)世，亡(無)不若(赦)。」中山王鼎：「詒(辭)死辠(罪)之又(有)若(赦)」，意謂辭去死罪之赦免(朱德熙、裘錫圭)。戰國竹簡表示如同、好像，《郭店簡．老子乙》簡5：「寵辱若纓(驚)，貴大患若身」，表示得寵和受辱都感到驚慌失措，重視身體好像重視大患一樣。《郭店簡．老子乙》簡14-15：「大植(直)若屈」，表示最正直的東西好像是彎曲一樣(陳鼓應)。《郭店簡．老子丙》簡12：「慎冬(終)若始，則無敗事」，意謂慎重處理事情的終結，一如開始時那樣謹慎，就不會失敗。又讀為「諾」，表示應允、同意，《上博竹書六．競公瘧》簡13：「安(晏)子許若(諾)」。又表示如此、這樣，《清華簡一．祭公》簡1：「王若曰」。《說文》：「叒，日初出東方湯谷，所登榑桑叒木也。象形。凡叒之屬皆从叒。𠭚(𠭞)，籒文。」
宜	甲金文「宜」象俎案上放了兩塊肉，本義是陳放牲肉在俎案上，後成為祀典，又表示「肴」，即熟肉，引申為菜餚、佳餚。甲金文「宜」從「且」從二「肉」。象俎案上放了兩塊肉之形，肉塊之間被作一橫或兩橫的闌界隔開(商承祚、陳劍)，本義是陳放牲肉在俎案上，後來成為一種祀典，又表示「肴」，即熟的肉類，引申為菜餚、佳餚。《詩．鄭風．女曰雞鳴》：「與子宜之」，毛亨傳：「宜，肴也。」《禮記．學記》：「雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。」在古代，「宜」用作祭名，指排列俎几陳設牲肉以祭，《書．泰誓上》：「予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土。」孔安國傳：「祭社曰宜。冢土，社也。」《詩．魯頌．閟宮》：「皇皇后帝，皇祖后稷，享以騂犧，是饗是宜，降福既多。」《禮記．王制》：「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。」鄭玄注：「類、宜、造，皆祭名。」「宜」的本義是陳肉於俎上，又表示佳餚，菜餚完備，適宜祭祀，也可供人食用，故引申有合適、適宜之意。小篆俎案形改為「宀」，並省去一個「肉」形，隸書「肉」形與下面一橫變為「且」。甲骨文表示用牲法，指宰割牲畜，陳肉在俎，《合集》31005：「宜牢」，表示宰殺圈養的牛隻。又用作祭名，《合集》23399：「宜于匕(妣)辛一牛」，表示陳設一隻牛的肉在俎上，以祭祀妣辛。金文用作祭名，天亡簋：「王鄉(饗)，大宜」，表示王宴饗，進行大規模的宜祭。又通假為「義」，中山王鼎：「以征不宜(義)之邦」。又用作人名、地名。戰國竹簡表示當然、無怪，指事情本當如此。《上博竹書二．容成氏》簡36：「民乃宜夗(怨)」，意謂難怪人民會怨恨。《清華簡一．金縢》簡12：「我邦家豊(禮)亦宜之」，意謂(按照)我們國家的禮法，亦應當如此。又假借為「義」，《郭店簡．性自命出》簡41：「智類五，唯宜(義)道為近忠。亞(惡)類晶(三)，唯亞(惡)不仁為忻(近)宜(義)」，意思是說智有五類，只有「義」道接近於「忠」；惡有三類，只有厭惡不仁接近於「義」(劉釗)。《郭店簡．六德》簡4：「非仁宜(義)者莫之能也」。又用作地名，《清華簡二．繫年》簡116：「宜昜(陽)」。漢帛書假借為「儀」，《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第184行：「叔(淑)人君子，其宜(儀)一兮。」《說文》：「宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。𡪀，古文宜。𡨆，亦古文宜。」
爾	甲金文象三足的繞絲、紡線的架子（絡絲架），上有銳頭，中有器身，下有豎足，並有絲線圍繞。本義是繞絲、紡線的架子，是「檷」的初文（林義光），後借用為第二人稱代詞。甲金文象三足的繞絲、纏絲、紡線的架子，上有銳頭，中有器身，下有豎足，並有絲線圍繞。本義是繞絲、紡線的架子（絡絲架、絡子），是「檷」的初文（林義光），後借用為第二人稱代詞。金文「爾」的上部寫作「尔」，「尔」其實從「爾」字分化出來，是通過省去「爾」字下半部分而成。「爾」、「尔」本為一字，故簡化字用「尔」來表示「爾」。許慎認為「爾」的本義是「麗爾」，「麗爾」即「麗廔」，表示窗棱交錯，格格相連的樣子，此義罕用（張標）。《說文》：「爾，麗爾，猶靡麗也。从冂从㸚，其孔㸚，尒聲。此與爽同意。」「汝」和「爾」在春秋以前有粗略的分工，「汝」（古作「女」）多用於主語和賓語位置，如《左傳．僖公四年》：「五侯九伯，女實征之。」《左傳．定公四年》：「余將殺女」；「爾」多用作定語，《論語．公冶長》：「各言爾志」。而「汝」多用於單數，如《論語．為政》：「子曰：『由﹗誨汝知之乎﹗知之為知之，不知為不知，是知也。』」意謂孔子說：「子路，教你對待知或不知的正確態度吧﹗知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧（楊伯峻）；「爾」多用於複數，《書．湯誓》：「王曰：『格爾眾庶，悉聽朕言。』」意謂王說：「你們過來，聽我說話。」這只是粗略的分工，也有例外的情況（王鳳陽）。甲骨文用為人名和方國名，金文用作第二人稱代詞，洹子孟姜壺：「用御爾事」，意謂以治理你的職事。戰國竹簡第二人稱代詞「爾」字多寫作「尔」，《郭店簡．緇衣》簡3：「《寺（詩）》員（云）：『情（靖）共尔（爾）立（位），好氏（是）貞（正）植（直）。』」此句見於《詩經．小雅．小明》，意謂《詩經》云：「安分敬守你的職位，只喜歡正直。」（參劉釗）。戰國秦簡用「壐」來表示爾，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡25背貳：「鬼恆召（詔）人曰：「壐（爾）必以𦳑（某）月日死。」意謂鬼常常告訴人說：「你必在某月某日死去。」「爾」又假借為「彌」，《郭店簡．老子甲》簡30：「夫天[下]多忌韋（諱），而民爾（彌）畔（叛）。」意謂天下禁忌越多，人民就越叛離。漢帛書用作第二人稱代詞，《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》第212行：「設〈詩〉曰：『上帝臨女（汝），毋膩（貳）爾心。』」此句見於《詩經．大雅．大明》，意謂《詩經》云：「上帝時時看着你們，不要懷有異心，猶豫而錯失時機。」《漢書．王貢兩龔鮑傳》：「上帝臨女，毋貳爾心。」顏師古注：「天常降鑒，甚可畏也。毋貳爾心，機事易失，勿猶豫也。」成語「出爾反爾」出自《孟子》，表示你如何對待別人，別人也如何對待你；後又指前後言行自相矛盾，反覆無常。《孟子．梁惠王下》：「曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』」意謂曾子說：「警惕啊﹗警惕啊﹗你怎樣對待別人，別人將怎樣回報你。」而「爾虞我詐」（或作「爾詐我虞」）表示你欺騙我，我欺騙你，形容互不信任。《左傳．宣公十五年》：「我無爾詐，爾無我虞。」典故「爾惟鹽梅」出自《尚書．說命下》：「若作和羮，爾惟鹽梅。」記述殷高宗武丁對名叫傅說的賢臣說：「如果烹調，你就是調味用的鹽和酸梅。」後世用「鹽梅」來表示得力助手、忠臣良佐。宋代柳永〈煮海歌〉：「太平相業爾惟鹽，化作夏商周時節。」「爾」又是現行較罕見的姓氏，分布於今天津之武清、河北之圍場、山西之長治、甘肅之酒泉、新疆之塔城等地。《姓氏考略》：「爾朱氏之後，去朱為爾氏，望出代郡。」意謂「爾」姓是複姓「爾朱」的後裔，其有聲望的家族出於古時的代國（今河北西北部和山西東北部）。
異	甲骨文「異」象頭部殊異的人形，雙手上舉。周忠兵認為雙手上舉可能是起區別意義，而非過去一般所說的表示手持物戴於頭頂，與「戴」的甲骨文字形有別。「異」的本義應該是特異、別異。甲骨文「異」象頭部殊異的人形，雙手上舉。周忠兵認為雙手上舉可能是起區別意義，而非過去一般所說的表示手持物戴於頭頂，與「戴」的甲骨文字形有別。「異」的本義應該是特異、別異。甲骨文的「異」主要用於田獵卜辭，用作虛詞，表示可能、將要。如《合集》30757：「王異其田，亡災。」意謂王將要田獵，不會有災禍。「異」疑亦表示不同、別異。如《屯南》610：「弜（勿）異酒。」「酒」是祭名，「勿異酒」大概是不要把某種儀式跟酒祭分開舉行。（裘錫圭）金文「異」可作虛詞，訓為乃。如召圜器：「召弗敢忘王休，異用乍（作）□宮旅彝。」（陳英傑）又表示小心、恭敬。如梁其鐘：「不（丕）顯皇且（祖）考，穆穆異異。」「異」還假借為「翼」，表示輔翼、輔佐。大盂鼎：「古（故）天異（翼）臨子，灋（法）保先王，□有四方。」戰國秦漢文獻「異」表示不同、殊異。如《郭店簡．性自命出》簡9：「四海之內其眚（性）[一戈]（一）也，其甬（用）心各異，教史（使）肰（然）也。」《睡虎地秦簡．法律答問》簡172：「同母異父相與奸，可（何）論？棄市。」「異」又表示別的、其他的。如《戰國策．秦策》：「燕秦以不敢相欺者，無異故，欲攻趙而廣河間也。」《呂氏春秋．上農》：「農不敢行賈，不敢為異事。」高誘注：「異，猶他也。」「異」表示詫異。如《孟子．梁惠王上》：「王無異於百姓之以王為愛也。」戰國宋玉〈神女賦〉：「某夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。」「異」還表示異事、災異。如《春秋公羊傳．隱公三年》：「己巳，日有食之。何以書？記異也。」《漢書．楚元王傳》：「往者衆臣見異，不務自修，深惟其故，而反晻昧說天，託咎此人。」顏師古注：「異，災異也。」
役	甲骨文從「人」從「殳」，象手持兵器役使、驅使人，本義是役使、勞役。甲骨文從「人」從「殳」，象手持兵器役使、驅使人，本義是役使、勞役。《說文》：「役，戍邊也。从殳从彳。伇，古文役从人。」《說文》釋役為「戍邊」，當為引申義。戰國竹簡從「彳」從「又」從「㫃」，象手持旌旗，指揮役使(趙平安)。趙平安認為戰國竹簡所見才是確定無疑的「役」字，並認為甲骨文從「人」從「殳」之字不是「役」，姑備一說。甲骨文假借為「疫」，表示疾病，《合集》13685正：「疾役(疫)其延」，意謂病疫延續下去。戰國竹簡表示勞役、役使，《郭店簡．五行》簡45：「耳、目、鼻、口、手、足六者，心之役也」，意謂人的心控制耳、目、鼻、口、手、足的活動。《上博竹書二．容成氏》簡3：「思役百官而月青(請)之」，意謂使他們聽用於百官之令並月月拜見請益(季旭昇)。又假借為「疫」，表示疾病，《上博竹書二．容成氏》簡16：「癘役(疫)不至」，意謂瘟疫不會發生。漢帛書表示役使，《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第209行：「耳、目、鼻、口、手、足六者，心之役也。」
翼	甲金文象一隻翅膀之形，金文加從「飛」或「非」（象鳥的雙翅）為意符，本義是翅膀、羽翼。引申為翼狀物（如飛檐）、遮護、輔佐、輔助之臣、恭敬等義。甲金文象一隻翅膀之形，金文加從「飛」或「非」，「飛」象雀鳥展翅飛翔之形，「非」象鳥兒向左右張開的雙翅，竹簡、小篆從「羽」，「異」聲；本義是翅膀、羽翼。《說文》：「𩙺，翄也。从飛，異聲。翼，篆文𩙺从羽。」「翼」的本義是翅膀，《曾侯乙墓竹簡》簡3：「戈，屯一翼之䎖」，意謂戈柄上皆有一對翼狀飾物。《銀雀山漢簡．晏子一三》簡602：「公令人視之，梟布翼伏地而死乎臺下。」意謂齊景公派人前往察看，在正廳的高臺下（發現）貓頭鷹張着翅膀，趴在地上死了。《六韜．武韜．發啟》：「鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏。」意謂猛禽將要搏擊獵食，必先低飛而收起雙翅；猛獸將要搏擊獵食，必先垂耳而趴在地上。《易．明夷》：「明夷於飛，垂其翼。」「明夷」即鳴叫的野雞（高亨），意謂鳴叫的野雞將要飛翔，低垂翅膀。「翼」引申可表示一切翼狀物件，如建築物的飛檐，《後漢書．班固傳上》：「列棼橑以布翼，荷棟桴而高驤。」李賢注：「翼，屋之四阿也。」「四阿」即屋宇四邊的檐霤；意謂排列棟椽而張開飛檐，負荷屋樑而騰飛（形容樓閣宏闊高聳之貌）。鳥的翅膀可以起掩護、遮蔽的作用。《詩．大雅．生民》：「誕寘之寒冰，鳥覆翼之。」意謂（把后稷）放在寒之上，鳥兒用翅膀覆蓋他，（使他保持溫暖）。段玉裁《說文解字注》：「翼必兩相輔，故引申爲輔翼。」張舜徽《說文解字約注》：「翼以左右相助為用，故引申為輔翼。」因為翅膀在兩旁，左右相助，猶如得力之助手，所以「翼」引申為輔佐之意。《左傳．昭公九年》：「翼戴天子」，即輔助擁戴天子。《三國演義》中蜀國名將「張飛」，字「翼德」，「翼」除了是翅膀，與「飛」相關，在這裏還表示輔助有德之人。不過張飛的字《三國志》與裴松之注所引均作「益德」，所以一般認為「翼德」是後來的修改。「翼」又引申為輔助之臣，《六韜．龍韜．王翼》：「王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神。」「股」是大腿，「肱」是胳膊，「股肱」、「羽翼」比喻忠誠能幹的輔弼大臣。意謂君王統領軍隊，一定有得力助手、輔佐之臣，以形成尊貴威嚴。「翼」字「恭敬謹慎」之意可能是從「輔翼擁戴」引申而來。象羽翼之形的甲骨文和早期金文「翼」字，多假借來表示翌日之「翌」。《合集》6：「翼（翌）乙亥」，即明天乙亥日。六祀𠨘其卣：「翼（翌）日」，即次日、明日。後期加從「飛」或「非」為意符的金文和從「羽」的竹簡「翼」字，多表示恭敬之貌。秦公鎛：「翼受明德」，意謂恭敬地秉承光明之德。中山王方壺：「祗祗翼翼，卲（昭）告後嗣。」意謂恭敬謹慎，明白地告知後代子孫。《清華簡一．保訓》簡7：「翼翼不解（懈）」，意謂恭敬不敢鬆懈。《詩．大雅．大明》：「惟此文王，小心翼翼。」鄭玄箋：「小心翼翼，恭慎貌。」