漢字甲骨部件分析

部件: 甾 (主部件) 共 4 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

甹

「甹」表示豪俠。
「甹」指輕財仗義的英俠。《說文》：「甹，亟詞也。从丂从由。或曰甹，俠也。三輔謂輕財者為甹。」段玉裁注：「今人謂輕生曰甹命，即此甹字。」「甹」與「拼」聲音極近，故段玉裁所說的「甹命」，即今人所說的「拼命」，指豁出性命、不顧生死。
「甹」或作「俜」，《說文》：「俜，俠也。」段玉裁注：「〈丂部〉曰：甹，俠也。三輔謂輕財者爲甹，然則俜甹音義皆同。」
甲骨文上從「甾」（象竹製器皿）下從「丂」（象枝柯），構形不明。金文上從兩「甾」，或於「丂」旁加「口」。
甲骨文辭殘，意義不詳。金文通假為「屏」，表示輔助、保護(參郭沫若)，逆鐘：「用甹朕身」，班簋：「甹王立(位)」，《左傳．哀公十六年》：「俾屏余一人以在位。」《逸周書．嘗麥》：「以屏助予一人」。包山楚簡讀作「聘」，表示聘問，簡197「甹於楚之歲」。

甾

甲骨文象以竹編製之器皿形，本義是竹編的容器。
「甾」小篆作「𠙹」，古文作「𠙾」，隸變作「甾」。《說文》：「𠙹，東楚名缶曰甾。象形。凡甾之屬皆从甾。𠙾，古文。」段玉裁注：「缶既象形矣。𠙹復象形。實一物而語言不同。」「甾」字甲金文象竹製器皿之形，卜辭多同音通作「載」，訓作行；金文通作「鼒」，鼎屬。
甲骨文與《說文》古文形近，突出的三直劃末端並作屈曲形，後隸變成「巛」，故「甾」字本作「𠙹」，而非從「巛」從田。《說文》謂象缶器，南宋戴侗認為象竹器，按就字形觀之，甲骨文象以竹編製之器皿形。
古代從「才」從「甾」之字每音近字通，故于省吾讀「甾」作「載」，表示執行、施行。卜辭「甾王事」、「甾朕事」、「甾我事」即行王事、行朕事、行我事。又表示乘載，卜辭「小臣甾車馬」，讀作「小臣載車馬」，即小臣乘坐車馬之意。又古「甾」、「載」、「𩛥」音同字通，西周晚期師訇𣪕：「𩛥乃事」，師訇𣪕銘文乃周王冊命師訇的誥語，告誡師訇要切實執行他的職務，參見「𩛥」、「載」。
「載」訓作行，見於先秦典籍。《尚書．陶謨》：「載采采」孔安國傳：「載，行采事也。」《荀子．榮辱》：「使人載其事而各得其宜」王先謙集解：「載，行也，任之也。」
金文與甲骨文第二種字形同，早期用作族氏名、人名，春秋子䧅□之孫鼎：「行甾」通作「鼒」，「鼒」是鼎的一種，「行鼒」即「行鼎」，周法高認為即是旅行所用之器。此外又用作盛糧器，司馬成公權：「半石甾平石」，黃盛璋曰：「甾是盛糧器，意思是用稱穀物的半石甾作為標準來校正製作禾石權的重量」(參金文形義通解)。另參見「祗」、「僕」。
戰國以後，簡帛文字有「甾」上部之「巛」改作「𠙹」之例，變成從「𠙹」從「田」；見《馬王堆．老子甲本》、〈老子乙本〉「甾」字。另參見「緇」。
此外，「甾」字從「巛」，與「葘」字或體從「𡿧」從田之形非一字，參見「菑」。

巢

甲骨文從「甾」從「木」，象鳥巢在樹上。本義是鳥巢。
甲骨文從「甾」從「木」，象鳥巢在樹上。殷墟甲骨文未見單獨使用的「巢」，只用為偏旁，字形參見「漅」。周原甲骨的「巢」字形稍殘，但仍可看出和殷墟甲骨的字形相近。金文構形與甲骨文同，「甾」上三劃有稍為彎折者，為後世字形所本。《說文》：「巢，鳥在木上曰巢。」本義是鳥巢。
甲骨文疑用為方國名，周原甲骨H11：110「征巢」。金文用為國名，如䌛侯鼎：「䌛侯隻（獲）巢。」
帛書「巢」表示巢穴義，見《馬王堆帛書．五十二病方》第261行：「未有巢者，煮一斗棗、一斗膏，以為四斗汁，置般（盤）中而居（踞）之，其蟲出。」整理者注：「巢，當指瘻管，古人以為蟲巢。」
傳世文獻「巢」表示本義的例子如《詩．召南．鵲巢》：「維鵲有巢，維鳩居之。」《呂氏春秋．應同》：「夫巢覆卵毀，則鳳凰不至。」又泛指昆蟲、動物的巢穴，如《漢書．五行志》：「成帝建始四年九月，長安城南有鼠銜黃蒿、柏葉，上民冢柏及榆樹上為巢，桐柏尤多。」
「巢」可作動詞，表示棲息。如《莊子．逍遙遊》：「鷦鷯巢於深林，不過一枝。」《古詩十九首．行行重行行》：「胡馬依北風，越鳥巢南枝。」又表示築巢，如《左傳．昭公二十五年》：「有鸜鵒來巢。」
傳說在遠古時代，有巢氏教授人民構木為巢居於樹上，以避免野獸侵襲。《韓非子．五蠹》：「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，搆木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。」故「巢」可表示先民在樹上築建的居所，引申為簡陋的住所。如《孟子．滕文公下》：「當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。」《禮記．禮運》：「昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。」
「巢」是古代的樂器名，指巢笙。《爾雅．釋樂》：「大笙謂之巢，小者謂之和。」也是古國名和古地名。如《尚書．仲虺之誥》：「成湯放桀于南巢，惟有慚德。」《左傳．成公七年》：「吳始伐楚、伐巢、伐徐，子重奔命。」
「巢」後還表示敵人或盜賊棲身之處。如《新唐書．李靖傳》：「若直取丹楊，空其巢窟，惠亮等自降。」《宋史．張闡傳》：「（張）闡建策造戰艦，以大艦為營，小艦出戰，乘水涸直擣賊巢，賊勢以衰。」

戴

甲骨文象一個人頭頂上頂著一個「甾」，兩手上舉捧著，會頂戴之義。「甾」可能兼作「戴」的聲符。（周忠兵）
甲骨文象一個人頭頂上頂著一個「甾」，兩手上舉捧著，會頂戴之義。「甾」可能兼作「戴」的聲符。金文把頭上所頂的「甾」換成了「皿」，又加注「戠」聲。至戰國時期，又寫作從「首」，從「戠」聲。（周忠兵）
簡帛文字既有從「首」，從「戠」聲的「戴」字，見《清華貳．繫年》。又有寫作從「首」，從「弋」聲或「之」聲的異體。這些異體的聲符皆寫在上面，大概是因為所戴的東西都在頭上面。（沈培、蘇建洲）至秦漢時出現從「異」從「𢦏」的字，應分析為一個雙聲字，後為《說文》小篆所本。（周忠兵）
甲骨文「戴」多用於貞問下雨的卜辭中，周忠兵認為可能用作虛詞。如《合集》11921：「不其雨，帝戴……」
金文「戴」讀為「熾」。如史牆盤「櫅角戴（熾）光」，「熾光」意謂昌熾有光，表示興旺昌盛之意。（參裘錫圭）
「戴」字表示頭上戴著的例子如《上博竹書六．慎子曰恭儉》簡5「首戴茅芙（蒲）」，又見《國語．齊語》：「脫衣就功，首戴茅蒲，身衣襏襫，霑體塗足，暴其髮膚，盡其四支之敏，以從事於田野。」韋昭注：「茅蒲，簦笠也。」（劉建民、劉洪濤）又如《山海經．西山經》：「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」「勝」指華勝，是古代婦女的一種頭飾。
「戴」還表示擁護、愛戴。如《左傳．文公十八年》：「是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四凶也。」《戰國策．燕策一》：「諸侯戴齊，而王從之，是名卑也。」