形義通解

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漢字	形義通解
翌	「翌」的本義是明日，引申為下一個、第二。甲骨文從「日」，「翼」聲，金文加從「立」聲。「日」是意符，本義是明日，引申為下一個、後面一個，如「翌日」是明天、次日；「翌年」是下一年、明年、次年；「翌晨」表示次日早晨。「翌」較「明」古老，但古漢語很早就用「明」來代替「翌」。甲金文表示下一個，《合集》32935：「翌乙亥」，即明天乙亥日。小盂鼎：「翌乙酉」，即明天乙酉日。古時又用同音的「翼」、「翊」來表示「翌」，參見「翼」、「翊」。許慎、段玉裁等認為「昱」才是表示明日義的本字，而「翌」是「昱」的假借字。《說文．日部》：「昱，明日也。从日，立聲。」段玉裁注：「凡經傳子史，翌日字皆昱日之假借，翌與昱同立聲，故相假借。」甲骨文又用作祭名，《合集》22764：「翌于大（太）甲」，「太甲」是商代先王，表示對太甲進行翌祭。漢印用作人名，《漢印文字徵》：「張翌」。「翌」與「翼」相通，《銀雀山漢簡．晏子一三》簡602：「公令人視之，梟布翼伏地而死乎臺下。」明活字本《晏子春秋》「翼」作「翌」。意謂齊景公派人前往察看，在正廳的高臺下（發現）貓頭鷹張着翅膀，趴在地上死了。又表示輔助，「翌戴」猶「翼戴」，即輔佐擁戴，清何焯《義門讀書記．左傳》：「蓋自晉襄既亡，雖秉禮如魯，亦不復翌戴天子矣。」意謂自從晉襄公死後，雖然周朝好像魯國一樣秉持禮教，（但諸侯）不再擁護愛戴天子了。
翊	甲骨文從「立」從「翼」，「立」、「翼」皆是聲符，本義疑為飛翔的樣子。又假借為翌日（即明天）的「翌」。甲骨文從「立」從「翼」，「立」、「翼」皆是聲符，本義疑為飛翔的樣子。《說文》：「翊（翋），飛皃。从羽，立聲。」段玉裁注：「〈漢郊祀歌〉：『神之來，泛翊翊，甘露降，慶雲集。』師古曰：『翊音弋入切，又音立。』按翊字本義本音僅見於此，經史多假爲昱字，以同立聲也。〈釋言〉曰：『翌，明也。』《尙書》五言『翌日』，皆訓明日；一言『翌室』，訓明室。天寶閒盡改爲『翼』。凡《尙書》『翼』字訓敬、訓輔，與訓明者溷同無別，自衞包始。漢、魏、晉、唐初皆有『翌日』無『翼日』。郭璞、玄應、李善引《尙書》皆作『翌日』。」「翊」又作「翋」，表示飛的樣子，見於古書，《漢書．禮樂志》：「神之徠，泛翊翊，甘露降，慶雲集。」意謂神靈到來，飄揚空中，甘露降臨，五色雲彩聚集。《文選．左思〈吳都賦〉》：「䟃𧽼翋𦑶，若離若合者，相與騰躍乎莽䍚之野。」意謂奔走翱翔，時而分散，時而聚合，一起跳躍升騰在廣大的荒野。因為「翊」、「翌」聲音相同，故「翊」又假借為翌日的「翌」，表示下一個。甲骨文表示下一個、次，《合集》37387：「翊（翌）日壬寅」，表示明天壬寅日。後世還借「昱」來表示明日之「翌」。「翊」又通作「翼」，表示恭敬謹慎之貌。《漢書．禮樂志》：「四貉咸服，既畏茲威，惟慕純德，附而不驕，正心翊翊。」顏師古注：「言畏威懷德，皆來賓附，無敢驕怠，盡虔敬。」意謂四方外族皆臣服，敬畏天子之威，只嚮往純正之德，歸順而不驕傲怠慢，心正而恭敬。又表示翅膀，《太玄．堅》：「螽焚其翊，所憑喪也。」「螽」即「螽斯」，是蝗蟲的古稱，「蝗蟲」是「蚱蜢」變來的，「蚱蜢」內地稱「蟈蟈」，台灣俗稱「草螟仔」，廣東話稱「草蜢」、「草蜢仔」。意謂燒了蝗蟲的翅膀，它便失去了依靠。又表示輔佐，《漢書．百官公卿表上》：「左內史更名左馮翊。」顏師古注引張晏曰：「翊，佐也。」《晉書．裴秀傳附裴頠》：「呂望翊周，蕭張佐漢。」意謂姜太公輔佐周朝，蕭何、張良輔佐漢朝。
嚴	金文從「喦」從「敢」，「敢」是聲符，「喦」所從的人形變為「厂」或「广」。「喦」象眾口多言之形，本義是多言，「嚴」是「譀」的初文，《說文》：「譀，誕也。」多言與誇誕義近，本義是誇誕、荒唐的言語，嚴厲、莊嚴等義是假借或引申義（裘錫圭）。金文從「喦」從「敢」聲，「品」和「厂」合起來即是「喦」，「厂」是「人」的變形，「嚴」是「譀」的初文，本義是誇張的說話。《史記．日者列傳》：「世皆言曰：夫卜者多言誇嚴以得人情」，「嚴」即用本義。金文表示嚴肅、莊重、恭敬，典籍或作「儼」，井人鐘：「前文人其嚴才(在)上」，表示有文德的祖先恭敬地在上帝左右。虢弔鐘：「皇考嚴才(在)上」。表示美好的先父恭敬地在天上。中山王鼎：「嚴敬不敢怠荒」。又指古代西北地區的部族，典籍作「玁狁」、「獫狁」、「玁允」。多友鼎：「嚴(玁)允(狁)放𤼈，廣伐京𠂤(師)。」《詩．小雅．六月》：「薄伐玁狁，至于大原。」《說文》：「嚴，教命急也。从吅𠪚聲。𡅮，古文。」
焉	金文從「鳥」，「正」聲，本義是一種鳥兒，後假借為虛詞。金文從「鳥」從「正」。「正」是聲符（馬敍倫），「鳥」是意符。本義是一種鳥兒，後假借為虛詞。《說文》：「焉，焉鳥，黃色，出於江淮。象形。凡字朋者羽蟲之屬，烏者日中之禽，舄者知太歲之所在，燕者請子之候，作巢避戊己，所貴者，故皆象形。焉亦是也。」段玉裁注：「今未審何鳥也。自借爲詞助而本義廢矣，古多用焉爲發聲，訓爲於，亦訓爲於是。」金文用作語氣詞，中山王方壺：「不羊（祥）莫大焉」，意謂有莫大的不吉祥。中山王方壺：「明蔡（契）之于壺而時觀焉」，意謂清晰地刻在銅壺上，以便時時觀看（蔡哲茂）。戰國竹簡常常假借「安」字來表示語氣詞「焉」，《上博竹書四．曹沫之陳》簡5：「鄰邦之君明，則不可以不攸（修）政而善於民。不然，恐亡安（焉）。」意謂鄰國的君主賢明，則不可以不修明政治，善待人民，否則恐怕國家會滅亡。傳世文獻「焉」亦用作語氣詞，表達肯定語氣的如《春秋左傳．宣公二年》：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。」又表達疑問語氣，如《論語．先進》：「未能事人，焉能事鬼？」
盈	從「夃」，從「皿」。本義是充滿、盛滿。從「夃」，從「皿」。從「夃」的原因不明。趙平安認為「夃」是以假借義「買賣」參與構形，姑備一說。「盈」的本義是充滿、盛滿。《說文》：「盈，滿器也。从皿、夃。」如《詩．周南．卷耳》：「采采卷耳，不盈頃筐。」《左傳．莊公十年》：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。」「盈」表示圓滿。如《禮記．禮運》：「是以三五而盈，三五而闕。」《淮南子．道應》：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。」「盈」表示滿足。如《國語．周語》：「若貪陵之人來而盈其願，是賞不善也，且財不給。」《荀子．大略》：「盈其欲而不愆其止。」「盈」表示增加、增長。如《戰國策．秦策三》：「物盛則衰，天之常數也；進退、盈縮、變化，聖人之常道也。」《文選．張平子〈東京賦〉》：「土圭測景，不縮不盈。」薛綜曰：「縮，短也。盈，長也。」「盈」表示溢出。如《易．習坎》：「水流而不盈。」又表示多於、超出。如南朝宋鮑照〈苦熱行〉：「丹蛇踰百尺，玄蜂盈十圍。」「盈」表示自滿、驕傲。如《易．謙》：「人道惡盈而好謙。」孔穎達疏：「盈溢驕慢，皆以惡之；謙退恭巽，悉皆好之。」三國魏曹植〈責躬〉：「伊余小子，恃寵驕盈。」「盈」表示豐滿、飽滿。如《文選．宋玉〈神女賦〉》：「貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。」李善注：「豐盈，肥滿也。」《國語．鄭語》：「惡角犀豐盈，而近頑童窮固。」韋昭注：「豐盈，謂頰輔豐滿。」
汋	水湧動解。金文從「水」，「勺」聲，與小篆形同。《說文》：「汋，激水聲也。从水勺聲。井一有水、一無水，謂之瀱汋。」此中，許慎實引《爾雅·釋水》：「井一有水，一無水，爲瀱汋」。金文假借為「溺」，表示陷溺，引申為陷於困苦之境。中山王鼎：「與其汋(溺)於人施(也)，寧汋(溺)於淵。」《大戴禮記．武王踐阼》：「盥盤之銘曰：『與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵猶可游也，溺於人不可救也。』」
浴	甲骨文上從「人」，人之旁有水點，下從「皿」，象人在盆中洗身之形。金文、小篆從「水」，「谷」聲。本義是洗澡。甲骨文上從「人」，人之旁有水點，下從「皿」，象人在盆中洗身之形。金文、小篆從「水」，「谷」聲。本義是洗澡。《說文》：「浴，洒身也。从水，谷聲。」《廣韻．燭韻》：「浴，洗浴。」《周禮．天官．宮人》：「共王之沐浴。」鄭玄注：「沐浴，所以自清潔。」意指供給王洗頭洗澡。甲骨文用作本義，《合集》1824正：「于浴用。」即沐浴用，徐中舒懷疑「浴」是祭祀的儀式，祭祀前必先洗澡。又用作地名《合集》13575；「令寢往浴。」即命令寢前去浴這個地方。金文用作本義，孟縢姬缶：「孟縢姬揀其吉金，自作浴缶。」意謂孟縢姬挑選了青銅，自己鑄造了一個洗身用的缶。從考古資料推測，楚人有一套沐浴的青銅禮器，用鼎燒水加溫，用浴缶裝水，用鑒沐浴，可見當時人重視沐浴。這可能證明「沐浴」是祭祀儀式的組成部分，進行正式祭祀前要先沐浴潔淨自身（參湖南省博物館〈蟠虺紋銅浴缶深入探索〉）。秦簡用作本義，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡104正：「毋以卯沐浴。」意指不要在卯日洗頭和洗身。秦簡以「浴」為「俗」，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡40：「變民習浴（俗），既毋後憂。」意指改變百姓（惡劣的）習俗，（管治）就會無後顧之憂。漢帛書用作本義，《馬王堆帛書．五十二病方》第49行：「浴之道頭上始，下盡身，四支（肢）毋濡。」「濡」即沾濕；意謂洗澡應該從頭部開始，直到下身，而四肢則不要沾濕。漢帛書假借「浴」為「谷」，《馬王堆帛書．老子乙本》第243行：「為天下浴（谷），恆德乃足。」傳世本《老子》作「為天下谷」。這句指成為天下生息的山谷，永恆的德行才足夠。楚竹書亦借「浴」為「谷」。《上博楚竹書．容成氏》簡31：「以[衛止]（𨇙）於溪浴（谷）。」「𨇙」可能表示踐踏。意即踐踏溪谷。「浴」字後來從洗澡引申為沉浸之義。魯迅《墳．文化偏至論》：「久浴文化，則漸悟人類之尊嚴。」粵語以「沐浴」一詞解作洗澡，但在古時，「沐」和「浴」分作兩個詞，「沐」指洗頭，「浴」才是洗澡。除了「沐浴」，粵語還會以「沖涼」表示洗澡。
容	「宀」是可容納的房屋、倉庫，「公」是聲符，本義是盛載。金文從「宀」，「公」聲，本義是盛載。《說文》：「容，盛也。从宀、谷。㝐，古文容从公。」戰國竹簡多從「宀」，「公」聲，構形與金文相同，古璽或於字下加兩橫作飾筆。戰國文字或改從「穴」(見《上博竹書五．鮑叔牙與隰朋之諫》簡1)，遂演化成後來小篆從「宀」從「谷」之形。金文用作本義，表示盛載，三年詔事鼎：「容一斗二升。」公朱右𠂤鼎：「容一斛」。《禮記．投壺》：「壺頸脩七寸，腹脩五寸，口徑二寸半，容斗五升。」「容」由盛載引申有容納的意思，戰國竹簡「容」指容納，《上博竹書四．曹沫之陳》簡24：「車間容俉(伍)」，指戰車之間可容納士兵隊伍。另，「容」後又假借為容儀之「容」。容儀之「容」的本字是「頌」，後因歌訟之「訟」與爭訟之「訟」是同形字，為免混淆，便借用「頌」來表示歌頌。因此，表示容貌的「頌」就借用「容」來表示。戰國竹簡「容」指容儀，《上博竹書四．鮑叔牙與隰朋之諫》簡1：「又(有)夏是(氏)觀亓(其)容㠯(以)使」，意指夏人觀看臣下的容貌來任用他們。晉璽中「容」用作姓氏，《通志．氏族略四》：「容氏，《帝王紀》：『黃帝臣曰容成，造曆。』」另《萬姓統譜》：「春秋南容氏之後，以王父之氏為姓。」傳世文獻中「容」從容納的意思進一步引申有寬容的意思，徐灝《說文解字注箋》：「容，容之引申為寬容。」《史記．淮南衡山列傳》：「兄弟二人不能相容。」又可指容許，《左傳．昭公元年》：「五降之後，不容彈矣。」意指五聲下降後，就不允許再彈了(楊伯峻)。
用	甲骨文象桶形，左邊象桶身，右邊象把手。本義是桶，後假借表示施行、使用。甲骨文象桶形，左邊象桶身，右邊象把手。（字形參見《合集》19762、21405）本義是桶，後假借表示施行、使用。（于省吾、楊樹達、裘錫圭）《說文》：「用，可施行也。」「用」和「同」是一字分化，參見「同」。甲骨文表示施行。如《合集》1616：「乙子（巳）卜：叀（惠）二牛且（祖）乙。用。」《花東》459：「癸丑卜：叀（惠）二牢于且（祖）甲。不用。」「用」和「不用」出現在命辭之後，表示命辭的內容是否施行。金文用作動詞，表示使用。如召仲鬲：「其子子孫孫永寶用。」又用作介詞，相當於「以」。如虢季子白盤：「王睗（賜）乘馬，是用左（佐）王。」還用作連詞，可表示相承關係，相當於因而，如守宮盤：「守宮對揚周師釐，用乍（作）且（祖）乙[⻖尊]（尊）。」又表示因果關係，相當於因為，如禹鼎：「用天降大喪于二或（國），亦唯噩侯馭方率南淮尸（夷）、東尸（夷），廣伐南或（國）、東或（國），至于歷內。」銘文講述因為上天降下災難，噩侯馭方攻打周朝的南國和東國，至於歷內。金文又有「用事」一詞，表示執行職務。如善鼎：「易（賜）女（汝）乃且（祖）旂，用事。」表示賞賜你的祖先的旗給你，用來執行職務。戰國秦簡「用」有用為本義的例子。《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡100：「縣及工室聽官為正衡石贏（纍）、斗用（桶）升，毋過歲壺〈壹〉。」「用」讀為「桶」，整理者注：「斗桶，見《呂氏春秋．仲春紀》及《史記．商君列傳》，秦漢時以十斗為桶，一說六斗為桶。」全句意謂縣和工室由有關官府校正其衡器的權、斗桶和升，至少每年應校正一次。「用」還表示運用，如《論語．學而》：「禮之用，和為貴。」又表示採用，如《史記．秦始皇本紀》：「韓非使秦，秦用李斯謀，留非，非死雲陽。」也特指吃喝，如《韓非子．外儲說左下》：「孔子御坐於魯哀公，哀公賜之桃與黍。哀公曰：『請用。』」「用」表示任用。如《左傳．僖公三十年》：「吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。」《孟子．梁惠王下》：「國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。」「用」表示功用、用處。如《莊子．逍遙遊》：「今子有大樹，患其無用。」《韓非子．五蠹》：「賞其功，必禁無用，故民盡死力以從其上。」又表示用具，如《國語．周語上》：「先王之於民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用。」韋昭注：「用，耒耜之屬也。」「用」表示財用、費用。如《論語．顏淵》：「年饑，用不足，如之何？」《墨子．辭過》：「故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。」「用」表示統治、治理。如《荀子．富國》：「仁人之用國，將脩志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。」《韓非子．內儲說上．七術》：「我死後，子必用鄭，必以嚴莅人。」
余	甲金文象古人搭建的簡易茅屋之形，「余」是「舍」的初文，本義是房舍。後借用來第一人稱代詞。甲金文象古人搭建的簡易茅屋之形，「余」是「舍」的初文，本義是房舍。後借用來第一人稱代詞。甲金文用作第一人稱代詞，《合集》36181：「余一人」，即我一人。毛公鼎：「余一人才(在)立(位)」，即我一人在位。叔尸鐘：「左(佐)右(佑)余一人」，表示輔助我一人。又假借為「舍」、「捨」，牧簋：「舍[馬]四匹」，表示給予四匹馬。戰國竹簡也用作第一人稱代詞，《清華簡一．金縢》簡11-12：「王把書以泣，曰：『昔公堇(勤)勞王家，隹(惟)余沈(沖)人亦弗及。』」指周成王開啟金縢之匱，持書哭泣，訴說以前周公勤勞政事，我這個小孩望塵莫及。又假借作「餘」，表示多餘的，《上博竹書二．容成氏》簡29：「民又(有)余(餘)飤(食)」，意謂人民有餘糧。《說文》：「余，語之舒也。从八，舍省聲。𠎳，二余也。讀與余同。」