漢字甲骨部件分析

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漢字

部件

甲骨

形義通解

甲骨文從「舌」從◎，「告」字是把「舌」字的中豎向上突出而產生的分化字(張玉金)，象張口伸舌，本義是說話、告訴、舌辯。
甲骨文從「舌」從◎，「告」字是把「舌」字的中豎向上突出而產生的分化字(張玉金)，象張口伸舌，本義是說話、告訴、舌辯。一說「告」字從「牛」從「口」，會以牛祭神，並且祝告之意，引申為報告(張日昇)。可備一說。
甲骨文用作祭名，讀作「祰」，《說文》：「祰，祭名。」《合集》1166甲：「告于太甲、且(祖)乙」，表示對太甲、祖乙進行祰祭。甲金文又用作本義，表示報告。《屯南》997：「犬來告又(有)鹿，王往逐」，表示名叫犬的官員來稟報有鹿，商王前往追逐擒捉。五年琱生簋：「告曰」。何尊：「唯武王既克大邑商，則廷告于天。」表示武王戰勝商後，稟告上天。又表示告誡，中山王方壺：「卲(昭)告後嗣」。金文又表示控告，五祀衛鼎：「衛以邦君厲告于井(邢)白(伯)。」表示衛向邢伯控告邦君厲。
戰國竹簡亦用作本義，表示告訴，《郭店楚簡．緇衣》簡47：「我黽〈龜〉既厭，不我告猷。」表示卜問多了，用來占卜的龜靈都感到煩厭，不會告訴我應該怎麼做(季旭昇)。

坐

戰國文字從「卩」，從「土」，會人跽坐於地上之意。陳劍認為古代的「坐」即「跪」，「危」應是「跪」的初文，「危」和「坐」形音義關係皆密切，很可能本為一語一形之分化。「坐」的本義是跪坐。古人席地而坐，雙膝着席，臀部壓在腳上。
甲骨文象人坐於席上，或釋為「坐」，可備一說。（中島竦、李孝定）戰國文字從「卩」，從「土」，會人跽坐於地上之意。陳劍認為古代的「坐」即「跪」，「危」應是「跪」的初文，「危」和「坐」形音義關係皆密切，很可能本為一語一形之分化。秦系文字從二「卩」，屬於繁化。後來「卩」形訛變，《說文》遂誤以為字從「留」省。「坐」的本義是跪坐。古人席地而坐，雙膝着席，臀部壓在腳上。《說文》：「坐，止也。」如《左傳．昭公二十五年》：「明日宴，飲酒，樂，宋公使昭子右坐，語相泣也。」《禮記．曲禮上》：「先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。」孔穎達疏：「坐亦跪也。」
「坐」也表示席位、座位，後寫作「座」。如《韓非子．外儲說左上》：「鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。」《史記．項羽本紀》：「項王則受璧，置之坐上。」
「坐」引申表示留守。如《左傳．桓公十二年》：「楚人坐其北門，而覆諸山下。」杜預注：「坐，猶守也。」又如馬王堆帛書《戰國縱橫家書．蘇秦獻書趙王章》第229行：「秦以強弩坐羊腸之道，則地去邯鄲百廿里。」
「坐」又表示因……而獲罪。如《史記．秦始皇本紀》：「十年，相國呂不韋坐嫪毐免。」意謂呂不韋因嫪毐而獲罪免職。《漢書．武帝紀》：「閏月，諸邑公主、陽石公主皆坐巫蠱死。」亦表示連坐，即因別人犯罪而被連帶受罰。如《韓非子．八說》：「明君之道，賤德義貴，下必坐上，決誠以參，聽無門戶，故智者不得詐欺。」
「坐」表示對質。如《左傳．昭公二十三年》：「晉人使與邾大夫坐。」杜預注：「坐，坐訟曲直。」又如《晏子春秋．內篇問下》：「言不相坐，行不相反。」
「坐」表示因為、由於。如《樂府詩集．相和歌辭三．陌上桑》：「來歸相怒怨，但坐觀羅敷。」唐代杜牧〈山行〉：「停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。」
「坐」還用作副詞，表示自然而然。如《管子．輕重甲》：「北海之眾無得聚庸而煮鹽。若此，則鹽必坐長而十倍。」又表示徒然。如南朝梁江淹〈望荊山〉：「玉柱空掩露，金樽坐含霜。」又表示恰好。如唐代杜甫〈答楊梓州〉：「悶到房公池水頭，坐逢楊子鎮東州。」亦表示遂。如唐代柳宗元〈早梅〉：「寒英坐銷落，何用慰遠客？」

尿

「尿」象一人在撒尿，本義是排泄小便。
甲骨文從「人」從小點（以◎表示），象一人在小便的側視圖，本義是撒尿、排泄小便，又指小便，引申為人或動物經腎臟過濾排泄出的液體。小篆改為從「尾」從「水」。《說文．尾部》：「尿，人小便也。从尾，从水。」徐灝箋：「今俗語尿息遺切，讀若綏。」「尿」除了「奴弔切」（即普通話niao4，粵語niu6）一音外，還有一個音，清朝的徐灝是廣東番禺人，他指出「尿」的俗音是「息遺切」，讀若「綏」，此音對應今天粵語俗呼「尿」為syu4（音同「薯」），尤其在呼喚小孩撒尿時，會說「屙薯薯」。在方言中，撒尿又叫「屙尿」。
「尿」字過去也借「溺」字表示，《說文解字注》：「古書多假溺為之。」《漢書．酈陸朱劉叔孫傳》：「沛公不喜儒，諸客冠儒來者，沛公輒解其冠，溺其中。」顏師古注：「溺，讀曰尿。」意謂劉邦不喜歡讀書人，客人中若有戴帽子的讀書人，劉邦便摘下他們的帽子，在上面撒尿。
甲骨文表示撒尿，《合集》137正：「豐尿于彔（麓）」，「豐」是人名，意謂豐在山腳撒尿。又表示尿病，相當於今天的前列腺炎、尿道病、膀胱病、攝護腺病一類的疾病（參嚴一萍），《合集》13887：「貞：尿，弗其肩興㞢（有）疾。」「肩興有疾」的意義是「克興有疾」（蔡哲茂），意謂貞卜尿病，不會好轉。
「尿尿」二字連用時，首字用作動詞，讀niu6（普：niao4），次字用作名詞，讀seoi1（普：sui1）

弟

甲金文從「必」從◎，甲骨文或從丨從◎，「必」是「柲」的初文，象戈柄之形，「弟」字象繩索纏繞戈柄之形。學者多從徐灝的說法，認為戈柲纏繞繩索，整齊有次弟，故有次弟之義，又引申為兄弟。
甲金文從「必」從◎，甲骨文或從丨從◎，「必」是「柲」的初文，象戈柄之形，「弟」字象繩索纏繞戈柄之形。學者多從徐灝的說法，認為戈柲纏繞繩索，整齊有次弟，故有次弟之義，又引申為兄弟。
金文或不從「柲」的初文而從「弋」，「弋」象木橛之形，繩索纏繞戈柄與木橛之意同。
甲金文表示兄弟之弟，殳季良父壺：「用亯孝于兄弟、婚顜、者(諸)老」。
《說文》：「弟，韋束之次弟也。从古字之象。凡弟之屬皆从弟。𠂖，古文弟从古文韋省，丿聲。」

我

甲金文象一把鋸。假借為第一人稱代詞。
甲金文象有鋸齒的長柄兵器，本義是一種鋸，或形近鋸的古兵器。假借為第一人稱代詞，表示自己。《說文》：「我，施身自謂也。或說：我，頃頓也。从戈从𠄒。𠄒，或說：古(垂)[𠂹]字。一曰：古殺字。凡我之屬皆从我。𢦠，古文我。」
郭沫若認為象兵器的「我」即《詩經》與「斧」並舉的「錡」，「我」是「錡」的象形初文，指刃部有齒的鉞形武器。「我」所象的兵器，羅西章認為即是陝西扶風縣莊白村出土的三齒兵器，曾憲通、陳煒湛認為即曾侯乙墓出土的多戈戟。漢字中唯一保留了「我」兵器義的，大概只有「義」字(關子尹)。參見「義」。
甲骨文用為貞人名、國名。又用作複數第一人稱代詞，多為殷商之自稱，如《合集》9688：「我受年」，表示我們的禾黍會豐收，這是殷人貞卜自己國家農作物的收成情況。
金文除用作人名外，多用作第一人稱代詞，表示自己，毛公鼎：「虔夙夕叀(惠)我一人。」意謂朝夕虔敬輔助我一個人。
戰國文字也用作第一人稱代詞，《郭店簡．老子甲》簡31：「我無事而民自富」。《上博竹書一．緇衣》簡10：「《詩》員(云)：「皮(彼)求我則，女(如)不我得，執我仇仇，亦不我力。」意謂《詩經》說：「君主請求我從政時，唯恐請不動我；等到我答應了，卻又不信賴、重用我」(季旭昇)。《清華簡二．繫年》簡24-25：「息侯弗順，乃使人于楚文王曰：『君來伐我，我將求救於蔡，君焉敗之。』」又假借作「義」，《郭店簡．語叢一》簡22：「仁生於人，我(義)生於道」。

每

甲金文從「女」從◎，象婦女頭上加笄(髮簪)之形。古時女子十五而笄，二十而嫁，有笄有髻，顯示已出嫁的婦女形象。
甲金文從「女」從◎，象婦女頭上加笄(髮簪)之形。古時女子十五而笄，二十而嫁，有笄有髻，顯示已出嫁的婦女形象。故孫雲鶴疑「每」是「母」的異體字。《禮記．內則》：「女子十有五年而笄。」《古列女傳．魏曲沃負》：「十五而笄，二十而嫁」。
甲骨文用法有二，一，用同「母」。二，又讀為「悔」，表示悔吝。金文多用作人名，又表示捷疾，後作「敏」，何尊：「叀王龏德谷(裕)天，順(訓)我不每(敏)。」又假借為「牧」，中山王圓壺：「昔者先王慈愛百每(牧)」，「百牧」即群臣(參李學勤、李零)，一說認為「百每」讀作「百謀」，意指「百慮」，《說文》：「慮難曰謀」(參張政烺)。
《說文》：「每，艸盛上出也。从屮母聲。」

牡

從「牛」從「丄」，「丄」表雄性器官，結合不同獸類形符，表牛、羊、馬等雄性家畜或獸類(由於公豬有「豭」字表示，故除外)。本義是雄性動物，與「牝」相對。
「牡」字之釋形說法甚多。郭沫若以為「丄」為牡器之象形。馬如森、徐中舒等釋「牡」從牛從「丄」，「丄」表示雄性動物的符號。季旭昇進一步認為，甲骨文表示公豬的「䝅」(「豭」)從「豕」，而「豕」字在甲骨文中畫出整個身體，表生殖器的「丄」與身體相連。由於牛、羊等字只表現頭部，無從附着牡器，所以「丄」與牛、羊身體獨立開來。因「丄」形和甲骨文簡寫的「土」字一樣，後人都以為雄獸旁從「土」。
《說文》：「牡，畜父也。从牛，土聲。」段玉裁注：「土聲求之疊韻、雙聲皆非是。蓋當是從土，取土為水牡之意。」王國維因「士」古音屬之部，「牡」在尤部，之、尤二部音近而認為「牡」從「士」得聲。根據以上分析，「牡」字既不從「土」，也不從「士」，而從「丄」。
「牡」甲骨文用作祭牲。如《乙》2854：「辛未卜，卯于祖牡（從羊）、䝅。」表示宰割公羊、公豬以祭祀祖先。
「牡」屬「明母」，今音多讀鼻音聲母m，但在閩南方言中讀唇音聲母b，與歷史上「去鼻化音變（Denasalization）」相關。

牢

甲金文從「牛」從「◎」，「◎」象欄圈的象形初文，字或從「羊」。「牢」象家畜關在欄圈內，本義是欄圈。
甲金文從「牛」從「◎」，「◎」象蓄養牛羊的欄圈，本義是欄圈。古人以欄圈豢養用來祭祀的牲畜，「牢」在甲金文中多指祭牲，從「牛」專指用來祭祀之牛，從「羊」則專指用來祭祀之羊。戰國竹簡「◎」多寫作「宀」形。《說文》：「牢，閑，養牛馬圈也。从牛，冬省。取其四周帀也。」按《說文》：「閑，闌也。」即「牢」是木欄的意思。另「牢」字不從「冬」省，所謂從「冬」，實象牢形，即許慎所說取其四周包圍之義（李孝定）。
甲骨文「牢」指圈養之祭牲，如《合集》21260「𤉲（燎）三牢」，即以三隻祭牲進行燎祭。
金文「牢」字用作動詞，指進獻祭牲，如貉子卣「王牢于阹」，指王於阹地進獻祭牲。
傳世文獻中仍有用作本義，指蓄養牛羊的欄圈。《詩．大雅．公劉》：「執豕于牢，酌之用匏。」鄭玄箋：「其羣臣乃造其羣牧，執豕於牢，以為飲酒之殽。」《戰國策．楚策四》：「亡羊而補牢，未為遲也。」「牢」從欄圈引申有牢固之義（段玉裁），《廣雅．釋詁一》：「牢，𩋆（堅）也。」如《韓非子．難一》「朞年而器牢」，指滿一年而器物變得牢固。

系

甲金文「系」字象手拿着相連的絲線。本義是聯繫。
甲金文從「爪」或「又」從頂部相連的絲，「爪」、「又」皆象手形，頂部相連的絲是「聯」的初文，全字象手拿着相連的絲線。羅振玉：「卜辭作手持絲形，與許書籀文合。」商承祚則認為象手持二絲或三絲而繫聯之，本義是綁繫、繫聯。學者或認為此字是「攣」的初文(丁山、裘錫圭)，《說文》：「攣，係也。」姑備一說。戰國文字「爪」下省從一「糸」，多借作「奚」。小篆「系」之「丿」為「爪」之省變，《說文》誤以為「丿」標聲，不確。《說文》：「系，繋也。从糸丿聲。凡系之屬皆从系。𣫦，系或从毄處。𦃟，籒文系从爪絲。」
甲骨文用作祭名，于省吾認為因祀典有繫屬物品的舉動而得名。《合集》14311：「勿奏、系于東」，指不要在東方進行奏祭和系祭。甲骨文又用作地名、方國名。《合集》36964：「才(在)系。」《合集》27997：「系方。」金文用作人名。
戰國時韓國陶器用作姓氏，《陶彙》6.79：「系㦹。」另戰國文字多假借為「奚」，可用作人名，如《包山楚簡》簡179：「黃系(奚)。」「系」或假借作疑問代詞「奚」，指怎樣。《上博楚竹書四．曹沫之陳》簡13：「吾欲與齊戰，𦖞(問)陣系(奚)女(如)？守邊城系(奚)女(如)？」全句指我想要跟齊國作戰，要怎樣佈置陣式？要怎樣守住邊境？參見「奚」。
馬王堆帛書「系」可讀為「雞」，《馬王堆帛書．五十二病方．䰍》第382行：「若不能桼(漆)甲兵，令某傷，系(雞)矢(屎)鼠襄(壤)涂(塗)桼(漆)王。」意謂若不能用漆塗在盔甲與兵器上，反而令人患漆瘡，當以雞糞、鼠穴的泥土塗他。
又，《馬王堆帛書．六十四卦．習贛(坎)》第21行：「系(繫)用諱(徽)纆，親(置)之于繱(叢)勒(棘)，三歲弗得，兇(凶)。」通行本《易》「系」作「係」。呂祖謙《周易音訓》：「係，晁氏曰：古文作系。」按「系」、「係」並通為「繫」，全句意指用繩索繫縛囚犯，使他置身於草叢荊棘之中，三年不得解脫，占得凶兆。
「系」由聯繫引申到世系的「系」，段玉裁《說文解字注》：「系之義引申爲世系。」《字彙．糸部》：「系，譜系。」劉向《別錄》：「《世本》，古史官明於古事者之所記也，錄黃帝已來帝王諸侯及卿大夫系謐名號，凡十五篇。」班固《漢書．高帝紀》：「漢帝本系，出自唐帝。」

谷

甲金文象兩山分開之處（李孝定），「口」象谷口，本義是山谷。
甲金文象兩山分開之處（李孝定），「口」象谷口，本義是山谷。徐中舒則認為從「水」從「口」，象溪流自山澗流入平原之狀。李說較為合理。
甲骨文用作地名，金文表示谷地，指兩山間之低狹地帶。啟卣：「山谷」。又用為「裕」，表示寬裕，何尊：「叀(唯)王龏(恭)德谷(裕)天」，讚美周王德盛，可配比上天。又用為人名。
簡帛文字「谷」多讀為欲，《郭店楚簡．尊德義》：「不以旨(嗜)谷(欲)害其義(儀)軌」。
《說文》：「泉出通川爲谷。从水半見，出於口。凡谷之屬皆从谷。」段玉裁注：「水注川曰谿，注谿曰谷。」又云：「川者，毌穿通流之水也。」