漢字甲骨部件分析

部件: 木 (主部件) 共 46 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

從「木」從「口」，疑會杏實可口之意(何琳儀)，本義是杏果。
從「木」從「口」，疑會杏實可口之意(何琳儀)，本義是杏果。《說文》：「杏，果也。從木，可省聲。」桂馥《說文解字義證》：「果也者，《格物叢話》：『杏實，味香於梅而酸不及，核與肉自相離。』」按許慎訓「杏」為「果」，可從。唯以「可」為「杏」的聲符，似可商，二字上古音相距較遠。甲骨文另有從「木」從「丁」的字，形構與「杏」相似。對於如何釋讀該字，學界尚有爭議。
「杏」甲骨文用作人名，《合集》17524：「帚(婦)杏[示]三屯。」即指名叫杏的婦人整治了三對骨板(劉興隆)。

杕

杕甲金篆文構形同，皆從木從大。《說文》︰「樹皃。从木大聲。《詩》曰：有杕之杜。」《毛傳》︰「杕，特也。」《集韻》︰「木獨生也。」
卜辭罕見，如︰「王杕執于田」，用義不明。金文用作氏名（見杕氏壺）。

夌

甲骨文上從「木」或「木」的省形，下從「人」，構形初義不詳。金文下加「止」，象腳趾，疑象一人在攀山越嶺之形，本義為攀登跨越，引申為超越、凌駕。
甲骨文上從「木」或「木」的省形，下從「人」，金文下加「止」，象腳趾，疑象一人在叢林中行走或攀山越嶺之形，本義為攀登跨越，引申為超越、凌駕。《說文》：「夌，越也。从夊、从𡴆。𡴆，高也。一曰：夌𢕌也。」《說文解字繫傳》：「越，超越也。」段玉裁注：「凡夌越字當作此。今字或作淩，或作凌，而夌廢矣。」「《廣韻》陵下云：『犯也。侮也。侵也。』皆夌義之引伸，今字槪作陵矣。」
《說文》「夌𢕌」即「凌遲」，《韓詩外傳》卷三：「夫一仞之牆，民不能踰；百仞之山，童子登而遊焉，凌遲故也。」「遲」表示山坡平緩而不陡，「凌」表示可以跨越、登上；全句意謂七尺高的牆壁，百姓不能越過，七百尺高的山嶽，小孩子能登上去遊玩，因為山坡平緩，能夠攀越之故。一說「凌」應讀為「陵」，指山陵、山阜、山岳，「陵遲」指山勢從高而下逐漸傾斜之意。《匡謬正俗》：「陵為陵阜之陵；而遲者，遟遟微細削小之義。古遟夷通用，或言陵夷，其義一也。言陵阜漸平」。《說文通訓定聲》：「自高漸下之意」。一說「凌遲」是連綿詞，又作「陵夷」、「逶迤」、「威遲」、「威夷」、「倭遲」等，指山坡曲折綿延。
甲骨文用作地名，《合集》8243：「才（在）夌」。
金文用作人名，子夌乍母辛尊：「子夌乍（作）母辛尊彝」，意謂子夌為母辛鑄造了這件青銅器。

果

甲骨文及早期金文象樹上結滿果實，本義是果實。
甲骨文及早期金文從「木」，於樹枝上劃有小圓圈，象果實生長在樹上之形，本義是果實。
後期金文上部之果實與田形近，為小篆和楷書所本。《說文》：「果，木實也。从木，象果形在木之上。」
過去有學者釋此字甲骨文為「葉」的初文，按「葉」已有象形初文，參見「枼」。而「麥」、「桑」、「來」等字的葉子都不是小圓圈，此外，「采」字甲骨文從此字，以採摘果實較樹葉為合理。
果實之義引伸表示果然，徐灝《說文解字注箋》：「木實謂之果，故謂事之實然者曰果然，因之果敢、果斷之義生焉。」甲骨文表示果然，又用作地名。金文用作人名。

枚

從「木」從「攴」，象持杖敲木之形。本義不詳，許慎以為本義是樹榦，後又用作量詞，相當於「個」。
從「木」從「攴」，甲骨文「木」或作「朱」，「朱」為「株」的初文，從「朱」與從「木」同義。象持杖敲木之形。許慎以為本義是樹榦，《說文》：「枚，榦也。可為杖。从木从攴。《詩》曰：『施于條枚。』」按《詩．大雅．旱麓》：「施于條枚。」鄭玄箋：「延蔓於木之枝本而茂盛。」
甲骨文「枚」或用作地名，《合集》28094：「令(命)比枚白(伯)」，指命令聯合枚地首領。另，卜辭中有「枚舟」一語，《合集》33690：「枚舟。」其義未有定論，郭沫若認為枚舟與操舟、泛舟相似；龐樸以為「枚舟」不應連讀，「枚」是一種占法；朱歧祥則以為「枚」是外族名，「枚舟」指外族之舟。
秦代青銅器上「枚」用作量詞，與「個」同。金村出土銀製小匣腳銘：「□年中舍四枚重□□□。」《方言》十二：「箇，枚也。」又，戰國時期「枚」用作人名，《秦印文字彙編》頁107：「傅枚。」又用作姓氏，《秦印文字彙編》頁107：「枚嘉。」《通志．氏族略》五：「枚氏，六國時賢人枚被，漢弘農太守枚乘，望出淮陰。」

林

從二「木」，字象兩棵樹並列形，以會樹木叢生之意。本義是樹林。
從二「木」，會樹木叢生之意，《說文》：「林，平土有叢木曰林。从二木。凡林之屬皆从林。」
甲骨文「林」用作地名，如《合集》9471正：「乎(呼)取(娶)女于林」，指娶女子於林。另「林」亦用作方國名，如《合集》36968就以「林方」指名為林的方國。
金文「林」字用作本義，指森林。[妾子]𧊒壺：「其𨗥(會)女(如)林」，指會合的盛況好像森林一般。《詩．大雅．大明》：「殷商之旅，其會如林。」另同𣪕用「林」為職官名，指掌管巡守林木的人，傳世典籍作「林衡」，《周禮．地官》：「林衡掌巡林麓之禁令，而平其守，以時計林麓而賞罰之。」金文「林」字又可用作氏名或人名。
馬王堆帛書《六十四卦》中有「林」卦，「林」字在傳世《易》皆作「臨」。《論語．雍也》：「民敬而行簡，以臨其民。」按《六十四卦》中卦辭與爻辭所述正是「臨民」(治理人民)之事，因此「林」在這裏借用作「臨」。
又傳世古書中「林」可解作「君」，《爾雅．釋詁》：「林，君也。」《詩．小雅．賓之初筵》：「百禮既至，有壬有林。」鄭玄箋云：「壬，任也，謂卿大夫也。諸侯所獻之禮既陳於庭，有卿大夫，又有國君。」段玉裁《說文解字注》：「〈釋詁〉、毛傳皆曰：『林，君也。』假借之義也。」
參見「森」。

析

從「木」從「斤」，指以斧斤剖木，本義是劈開。
從「木」從「斤」，指以斧斤剖木，本義是劈開。戰國文字或從「片」，「片」取「木」的右半字形而成，用作偏旁與「木」義同。隸書中也保留了「𣂔」的寫法，參魯峻碑字形。《說文》：「析，破木也。一曰折也。从木从斤。」
金文用作本義，指劈開，如格伯簋：「格白（伯）取良馬乘于倗生，氒（厥）賈（價）卅田，則析。」全句指格伯取倗生四匹馬，價值三十塊田，則劈析書券為據。「析」又可用作地名與人名，如析君戟：「𣂔君墨䏿之郜（造）[金丰]（戟）。」
甲骨文用作東方之專名，如《合集》14295：「東方曰析，風曰劦。」意指東方的專名為析，東風的專名為劦。「析」亦用作地名，如《合集》24359：「才（在）析。」
戰國竹簡「析」可用作地名，如《清華貳．繫年》簡84：「與吳人[戰口]（戰）于析。」「析言」讀為巧言，《上博竹書三．仲弓》簡20：「孚（愎）過捍𣂔，難以納諫。」意指堅持過失，維護巧言，難以接受臣下的規勸（季旭昇）。秦簡「析」讀為「皙」，指白皙，如《睡虎地秦簡．封診式．賊死》簡60：「男子丁壯，析（皙）色，長七尺一寸，髮長二尺。」
傳世文獻「析」用為本義的例子如《詩．齊風．南山》：「析薪如之何？匪斧不克。」又表示剖開，如《呂氏春秋．行論》：「宋人易子而食之，析骨而爨之。」
「析」引申表示分開、離散。《廣韻．錫韻》：「析，分也。」如《論語．季氏》：「邦分崩離析而不能守也。」《荀子．王霸》：「上詐其下，下詐其上，則是上下析也。」
「析」表示分析、辨析。如《莊子．天下》：「判天地之美，析萬物之理。」《史記．平準書》：「故三人言利事析秋豪矣。」
「析」也表示解除。如《文選．宋玉〈風賦〉》：「清清泠泠，愈病析酲。」李善注引應劭曰：「酲，酒病；析，解也。」《漢書．禮樂志》：「百末旨酒布蘭生，泰尊柘漿析朝酲。」
「析」還用為地名，如《左傳．昭公十八年》：「冬，楚子使王子勝遷許於析，實白羽。」又用為草名，如《漢書．司馬相如傳上》：「其高燥則生葴析苞荔，薜莎青薠。」

杲

從「日」從「木」，字象日光照於木上，本義為日出明亮。
「杲」未見於金文，甲骨文從「日」從「木」，字象日光照於木上，本義為日出明亮。此字甲骨與「杳」相反，參見「杳」。《說文》：「杲，明也。從日在木上。」段玉裁注：「日在木上，旦也。」
卜辭用作人名，如《合集》20592：「王令杲」。
古詩賦用其本義，如《詩．衛風．伯兮》：「其雨其雨，杲杲出日」；南朝梁簡文帝蕭綱《南郊頌》：「如海之深，如日之杲」，又如曹植《植橘賦》：「禀太陽之烈氣，嘉杲日之休光」。

采

甲金文從「爪」從「木」，甲骨文或不從「木」而從「果」，象手在樹上採摘果實之形。「采」是「採」的初文，本義是採摘。
《說文》：「采，捋取也。从木从爪。」
甲骨文用作紀時名詞，「大采」即日初出之時，「小采」即日落之時。金文表示采邑，中方鼎：「乍(作)乃采」，表示作為你的采邑。《韓詩外傳》：「古者天子為諸侯受封，謂之采地。」又用作人名。

春

甲骨文多從「木」（或從「屮」）從「日」，「屯」聲。本義是春天。
甲骨文「春」的形體在各個類組卜辭中有所不同，大多數的字形從「木」（或從「屮」）從「日」，「屯」聲。也有從「生」，「屯」聲的字形，見《合集》20074。（裘錫圭）或者從「一」（象地平線）從「屮」，「屯」聲的字形，見《合集》8818。（王子揚）金文從「艸」從「日」（或從「月」，義同），「屯」聲。也有省略「艸」形寫作從「日」，「屯」聲的字形。戰國文字和小篆多寫作「萅」形，後來「聲旁「屯」和「艸」旁省併成「𡗗」形，逐漸變為「春」的字形。本義是春天。
甲骨文用作本義，用以紀時。如《合集》9660正：「來春不其受年。」貞問明年沒有豐收。從卜辭的內容來看，商代一歲只分為春、秋二時，四時的劃分是後世才出現。（參于省吾）
金文亦用作本義，如䜌書缶：「正月季春元日己丑。」又用作諸侯名和地名，如十五年相邦春平侯劍「相邦春平侯」、壽春府鼎「壽春𢊾（府）鼎」。
戰國竹簡也用本義，如《清華貳．繫年》簡67：「今春亓（其）會者（諸）侯，子亓（其）與臨之。」又用於書名，指古代的編年體史書《春秋》，如《郭店簡．六德》簡25：「雚（觀）者（諸）《易》、《春秋》則亦才（在）壴（矣）。」
傳世文獻裡「春」從春天引申比喻生機勃發。如唐代劉禹錫〈酬樂天揚州初逢席上見贈〉：「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。」北宋范成大〈雨後東郭梅開〉：「司花好事相邀勤，不著笙歌不肯春。」又指喜色，如北宋王安石〈送潮州呂使君〉：「呂使揭陽去，笑談面生春。」
「春」還表示男女情欲。如《詩．召南．野有死麇》：「有女懷春，吉士誘之。」南朝齊王融〈詠琵琶〉：「絲中傳意緒，花裏寄春情。」