形義源流通解

漢字

小篆

金文

甲骨

形義通解

一

甲金文與小篆字形相同，皆以一橫表示數目「一」。
甲金文以抽象的一橫表示一的概念。《說文》：「一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。弌，古文一。」按「弌」字由從「戈」從「一」的字形演變而來，為「一」之繁文。春秋以後古人於「一」上加注聲符「弋」。由於「弋」字下部加有飾筆而與「戈」相混，因此金文和戰國竹簡等材料多有從「戈」從「一」的字形，如庚壺和郭店竹簡《窮達以時》簡14。
何琳儀認為從「戈」從「一」來自從「戌」從「一」的字形，「戈」字後來再省為「弋」形，故《說文》所錄古文寫作「弌」。從五年召白虎𣪕的「貳」字字形可推斷「一」字可能也有從「戌」的寫法。唯從「戌」從「一」的字形未見於古文字材料，此處姑備一說。詳可參見「貳」。
甲骨文「一」字用作數詞，如《合集》21575：「一牛。」亦可表示序數，即「第一」，如《合集》2703：「今一月。」甲骨文中有「一人」或「余一人」，皆為殷王自稱，《合集》41027：「余一人亡(無)𡆥(憂)。」
金文「一」亦用作數詞，如大盂鼎：「易(賜)女(汝)鬯一卣。」又如史獸鼎以「十又一月癸未」作紀年。另毛公鼎：「余一人才(在)立(位)」，《呂氏春秋．重言》：「成王曰：『余一人與虞戲也。』」意指「成王說：『我與唐叔虞說笑而已。』」「余一人」的用法與甲骨文同，乃周王自稱。
中山王方壺借用從「鼠」從「一」的字來表示「一」，另如《包山楚簡．五行》則有借用從「羽」從「能」的字形來表示「一」。由於「一」字筆畫簡單，容易讓人改動數目，於是後人多假借專壹之「壹」字作為「一」的大寫。專壹之「壹」現在也一般寫作「一」。參見「壹」。

丂

甲金文象枝柯之形，是「柯」的象形初文(屈萬里)；枝柯亦即粵人所說的「樹椏」。
甲金文象枝柯之形，是「柯」的象形初文(屈萬里)；枝柯亦即粵人所說的「樹椏」。「考」、「可」等字從「丂」。「考」字即象一老人手持「丂」(拐杖)之形，「丂」既是「考」的義符，又是聲符。參見「考」。按屈萬里最初從《說文》釋「丂」為斧柄，後修訂為枝柯。參見「柯」、「可」。
甲骨文用為地名。金文音近通作「考」，表示先父，陳逆簠：「皇丂(考)皇母」。又借作「孝」，鄀公鼎：「用追亯丂(孝)于皇且(祖)考」。又用作人名。
戰國竹簡讀作「巧」，《上博楚竹書三．恆先》：「利丂(巧)」，「丂」音同通用作「巧」。
《說文》：「丂，气欲舒出。ㄅ上礙於一也。丂，古文以爲亏字，又以爲巧字。凡丂之屬皆从丂。」《玉篇》：「丂，古文巧字。」段玉裁注：「此則同音假借。」

七

「七」字從「一」從「丨」，表示用「丨」把「一」從中切開，「七」是「切」的初文，後借為數字。
「七」之釋形說法甚多，未有定論。其中「七」是「切」的初文的說法較有理。「七」字會「丨」將「一」中間分切之意，後來「七」假借為數詞，所以不得不加「刀」於「七」上另造「切」字(參林義光、丁山)。另，張秉權認為「七」字起源出於手勢，象兩手各伸一指縱橫相交之形，可備一說。《說文》：「七，陽之正也。从一，微陰从中衺出也。凡七之屬皆从七。」
古文字中，「七」字和「十」字形近而有別。「七」字甲金文多是橫長豎短，橫豎兩筆有時長短相若，而「十」字甲金文則多作一豎形，後於豎劃中間加小圓點。「十」字金文圓點後又伸展為橫劃，不過「十」字多作橫短豎長，有時只作一豎形。《睡虎地秦簡》和《馬王堆帛書》中，「七」字幾乎全寫作橫長豎短，今日通行曲豎的寫法是戰國文字為了與「十」區別而於豎下部加曲筆而成。參見「十」。此外，「七」字甲金文與「甲」同形，兩字只能據辭例區別，參見「甲」。
甲骨文用作數詞，可用作序數，《合集》6：「七月。」或用作基數，《合集》20736：「允隻(獲)七豕。」
金文亦用作數詞，既可作序數，亞魚鼎：「隹(唯)王七祀翌日」，指王第七次祭祀的第二天。又用作基數，秦公𣪕：「一斗七升。」
戰國文字用作數詞，《上博竹書七．武王踐阼》簡12-13：「武王齋七日，大(太)[公]望奉丹書㠯(以)朝。」字又通作「蟋」，《上博竹書一．孔子詩論》簡27：「〈七(蟋)蟀〉𣉻(知)難。」全句指《詩．唐風．蟋蟀》知道世事的艱難。
為了使字形不易相混，數字往往假借筆畫較多的字來代替本字。而「七」的大寫，漢代借「桼」字充當，後來則借「漆」字充當。「柒」本是「漆」的異體，後來兩個字逐漸分化，「柒」也就專門用作「七」的大寫(裘錫圭)。

丁

甲金文象方形城邑之形，本義是城邑。
甲金文從中空或填實的方形，象城邑之形，「丁」、「成」都是「城」的初文(何琳儀)。本義是城邑。楊樹達認為方形象東南西北四方之形，乃四方或方國之「方」的本字，饒宗頤亦持相近看法，姚孝遂認為是方圓之「方」的本字。
過去學者對「丁」字的構形眾說紛紜，劉心源、林義光、吳其昌認為象釘子，高鴻縉認為象頭頂，郭沫若認為象瞳孔，唐蘭認為象金鉼，皆無確證。
甲金文用為天干第四位，《合集》6：「丁丑卜」，表示在丁丑這一天占卜。虢季子白盤：「隹(唯)十又二年正月初吉丁亥」，表示在周宣王十二年農曆一月丁亥這一天。甲骨文又用作先王先妣的廟號，即古代皇帝死後，在太廟立室奉祀時特起的名號。《合集》35818：「武丁」。金文用作祖先的廟號，生史簋：「用事厥祖日丁」，表示用來事奉他的祖先日丁。
《說文》：「丁，夏時萬物皆丁實。象形。丁承丙，象人心。凡丁之屬皆从丁。」

上

甲骨文與「下」字相對，以長畫為標準，以短畫指示其部位在上。本義是上方。
甲骨文以一短畫置於一條弧線之上，以表示「上」的意思。因契刻不便，後多改弧線作橫畫。《說文》：「丄，高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆从丄。上，篆文丄。」段玉裁注改《說文》古文字頭作「二」。按甲骨文與早期金文字寫作「二」，但為了與「下」和數字「二」區分開來，故春秋晚期多加一豎筆而寫作「上」。中山王壺於「上」字疊加聲符「尚」。另戰國文字多在「上」字下部加一短橫畫作飾筆，鄂君啟舟節或加從「辵」以表示與行動有關。
甲骨文有「上帝」一詞，《合集》16703：「上帝。」另「上」與「下」相對，可分別表示上帝與地祇。《合集》6204正：「下上弗若(諾)，不我其受(授)㞢(祐)」，即地祇與上帝均不允諾，不授予我庇佑。參見「下」。甲骨卜辭常有「上甲」一詞，為商代第九位先公，《合集》6384：「告土方于上甲」，為伐土方而向上甲進行告祭。又甲骨文中有「上示」一詞，為商代先王集合某些廟主之稱(徐中舒)。
金文「上」與「下」相對，為方位詞，多指天上。如㝬鐘：「先王其嚴才(在)上」，指先王恭敬地在天上。又以「上下」指天上地下之神(白川靜)。如蔡侯盤：「上下陟否」，指天上地下之神的嘉賞貶抑，《論語．述而》亦有「上下神祇」的說法。金文亦常見「上帝」一詞，如史墻盤：「上帝降懿德、大甹(屏)」，指上帝降下美好的德行和廣大的輔佐。又金文有「㠯(以)上」一詞，表示多於的意思，新郪虎符：「用兵五千人㠯(以)上，必會王符乃敢行之。」金文另有國名「上鄀」(春秋時諸侯國)、地名「上洛」(西周地名)、「上樂」(戰國魏地)、「上郡」(秦地)，皆取用「上」字配詞。
金文「上」可用作側畔之義，啟尊：「在洀水上。」《論語．子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫！不分晝夜。』」另楚系文字在「上」字加「辵」旁作意符，指由低處到高處的意思。鄂君啟舟節：「[辵上]江」，指沿着江水溯流而上。
傳世文獻中「上」引申有君主、尊長或在上位者的意思。《廣雅．釋詁》：「上，君也。」《禮記．王制》：「尊君親上。」孔穎達疏：「親上，謂在下親愛長上。」

下

甲骨文與「上」字相對，以長畫為標準，以短畫指示其部位在下。本義是下方。
甲骨文以一短畫置於一條弧線之下，以表示「下」的意思。因契刻不便，後多改弧線作橫畫。《說文》：「丅，底也。指事。下，篆文丅。」段玉裁注改《說文》古文字頭作「𠄟」。按甲骨文與早期金文字寫作「𠄟」，但為了避免與「上」和「二」字相混，故春秋晚期多加一豎筆而寫作「下」，因此戰國時期六國古文已不寫作「𠄟」。另楚系文字多在「下」字上部別加一短橫畫作飾筆。
甲骨文「下」與「上」相對，徐中舒：「上指上帝，下指地祇百神。」《合集》7428：「下上若(諾)，受(授)我又(祐)」，指得到地祇與上帝的承諾，授予我庇佑(劉興隆)。參見「上」。另甲骨文常見「下示」一詞，與「上示」相對，徐中舒以兩者皆為商先王集合廟主之稱，如《屯南》1115：「下示五牢」，指用五隻祭牲來祭祀下示。
金文「下」字用作方位詞，每用來指稱下界人間。番生𣪕蓋：「廣啟厥孫子于下」，指大大地啟迪你在人間的子孫。金文有「下官」一詞，為魏官署，見於卅五年鼎。又金文另有「下淢」，為地名，其地理位置不詳。長甶盉：「穆王才(在)下淢㡴(居)」，指穆王在下淢的臨時居所。
傳世文獻中「下」字可用作對尊者自謙之詞。另「下」又由位置低下引申為動詞，有降下之意，如下雪等。另又繼而引申指攻下，如《戰國策．齊策六》：「燕攻齊，取七十餘城，唯莒、即墨不下。」

三

甲金文以三橫標示數目字「三」。
甲金文以三橫標示數目字「三」。數字「一」至「四」皆積橫為數，徐中舒認為橫畫象算籌。
「三」除了表示數目字「三」外，還常常表示多數，如「又」象手形，只畫出三隻手指，代表全部手指。「雨」只畫出三點雨水，「果」只畫出三個果實，「彭」象鼓聲的筆畫只有三撇等(張秉權)。
甲骨文表示基數(事物的個數)，《合集》10109：「三牛」。中乍且癸鼎：「貝三朋」，「貝」是古代的貨幣，十貝為一朋，「貝三朋」表示三十貝。又表示序數，即第三，《合集》37494：「才(在)三月」。頌鼎：「隹(唯)三年五月」。
「三軍」指上軍、中軍、下軍，叔尸鐘：「余命女(汝)政于朕三軍」。「三事」指在朝之官(白川靜)，與「四方」相對，令方彝：「王令周公子明保尹三事四方」，表示王命令周公子明保治理朝廷官員和四方。一說「三事」即三有𤔲(斯維至)，盠方彝：「參有𤔲：𤔲土(徒)、𤔲馬、𤔲工(空)。」參見「𤔲」。「三壽」指上壽、中壽、下壽，泛指長壽，㠱仲壺：「匄三壽懿德萬年」，表示祈求萬年長壽、美德。《養生經》：「上壽百二十，中壽百年，下壽八十。」《詩．魯頌．閟宮》：「三壽作朋」，表示可與三壽之人相齊等(屈萬里)。
《說文》：「三，天地人之道也。从三數。凡三之屬皆从三。弎，古文三从弋。」

万

「万」字雖曾見於甲金文，但其字形至今未有定論。
今日一般都把「万」字視為「萬」字的簡體字，這一說法雖然正確，但並不全面。因為「万」字本極古老，早於卜辭中已用作族名，但其字形至今未有定論。《集韻》：「万俟複姓。俟音其，今讀木其」這一個解釋，或為這一用法的痕跡。
此外，根據屈萬里、裘錫圭等的說法，「万」的本義應指一些從事舞樂工作的「万人」。《甲》1585：「乎(呼)万無(舞)」，表示命令万人跳舞。「万」字與跳舞有關這種用法，見於古書，寫作「萬」。「萬舞」是古代的舞名，先是武舞，舞者手拿兵器；後是文舞，舞者手拿鳥羽和樂器。《詩．邶風．簡兮》：「方將萬舞」、「公庭萬舞」。林義光指出「万」是「丏」的古體，甲金文「賓」字從「万」(「丏」)聲。
然而，由於古代「万」與「萬」音近，所以很早亦已借為萬千的「萬」。不過我們應指出，萬千意義的「萬」其實也是借自本解作蝎子的「萬」。由此可見，純粹的同音假借(即西方所謂rebus)並不講究所借的字的原義，故萬千的「萬」到底借用本是蝎子的「萬」或借用本解万人的「万」便根本無關痛癢了。漢字「一簡」方案把「萬」簡化為「万」，從字形上雖難以理解，但從歷史源流上看，是有跡可尋的。因為借「万」作「萬」，除可遠溯至於商代的卜辭外，春秋戰國時期的六國古印「千萬」之「萬」多作「万」。 2001年浙江省杭州市雷峰塔地宮文物出土，其中五代時期的「銀鎏金鏤空鴛鴦鴻雁紋墊」的中心部分和同時出土的「鎏金銀盒」盒蓋上均即鑴有「千秋万歲」四字；又傳世仍可找到鑄有「千秋万歲」的遼代玩錢，凡此種種，皆可作為「万」字古出而且一直沿用的明證。
[參見：裘錫圭〈甲骨文中的幾種樂器名稱－釋"庸"、"豐"、"鞀"，〔附〕釋"万"〉]
[參見：2001年浙江省杭州市雷峰塔地宮出土的五代時期的「銀鎏金鏤空鴛鴦鴻雁紋墊」，見《2001中國重要考古發現》(北京：文物出版社，2002.9), p.124)]

丑

「丑」字甲骨、金文從又從◎，象手有指甲，◎象指爪尖利之形，本義是指爪。
「丑」、「爪」金文同形。「丑」後假借為干支字，而本義廢。參「爪」。
卜辭、金文皆用作地支名，位居第二。如「癸丑貞，旬亡禍」，又如貉子卣：「隹正月丁丑」。另參「叉」。
《說文》：「紐也，十二月萬物動，用事。象手之形，時加丑亦舉手時也。」許慎干支之說解不可信。

不

「不」甲金文象花萼之形。
「不」字甲金文構形有二說：一說「一」象地面，下部象植物的根鬚之形(姚孝遂、何琳儀、趙誠)。本義是根鬚，是「茇」的初文(陳世輝)。陳世輝認為「不」是「茇」的初文，「茇」是「不」的後起形聲字，表示草根，《說文》：「茇，艸根也。」
另一說象花萼之柎形，是「柎」的本字(羅振玉、王國維、郭沫若、徐中舒)。《說文》：「不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。」段玉裁注：「《詩》『卾不𩏬𩏬』[鄭玄]箋云：『不當作柎。柎，卾足也。古聲不、柎同。』」
甲骨文用作否定副詞，如「今至丁丑，其雨不？」即今日至丁丑日，會不會下雨？又用作地名、人名、國名等。
金文用義有五。一，表示大，典籍作「丕」。頌鼎：「敢對揚天子不(丕)顯魯休。」盠駒尊：「王倗下不(丕)其(基)」，即奠定盛大的基業。二，否定副詞，相當於後世的「否」。五祀衛鼎：「女貯田不(否)？」三，否定副詞，猶「弗」、「毋」，善夫山鼎：「毋敢不善」。四，國名，典籍作「邳」。邳伯罍：「不(邳)白(伯)夏子自乍阝尊罍」。五，人名、氏族徽號，子不爵：「子不」，不壽簋：「王姜易(賜)不壽裘」。