形義源流通解

漢字

小篆

金文

甲骨

形義通解

丙

「丙」疑象基座之形。後借用為十天干之第三位。
「丙」字本義眾說紛紜，郭沫若謂象魚尾，于省吾謂象物之底座，葉玉森謂象几形，三說當以後二說較可取。甲骨文「商」字從「丙」，如考慮「商」字的釋形，則似乎「丙」字象高台、物之底座或几形等說法較為可取。參見「商」。「丙」或為「柄」的初文，一說以為「丙」是「兩」字之半，為一字之分化。無論如何，在現代漢語中，「丙」字的原意已失，多假借為十天干之第三。《說文》：「丙，位南方，萬物成，炳然。陰气初起，陽气將虧。从一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。凡丙之屬皆从丙。」
金文「丙」字或填實，戰國文字或訛從「火」，楚系文字多加「口」作裝飾。
甲骨文「丙」讀為「輛」，用作量詞，《合集》36481正：「車二丙(輛)。」《合集》11459：「馬五十丙(輛)。」另，「丙」又為天干用字，《合集》11：「丙午。」甲骨文「丙」亦為先父先妣名，《合集》23297：「父丙。」
金文「丙」為天干用字，𣄰尊：「才(在)四月丙戌。」又用作廟號，父丙觶：「父丙。」
戰國竹簡「丙」亦為天干用字，《包山楚簡》簡42：「丙申之日。」

且

甲金文象正面俯視的長方形俎面之形(王國維、陳劍)，「且」是「俎」字初文，古文字中用爲「祖」係出於假借。
甲金文「且」象俯視的俎面，即王國維〈說俎〉所謂「象自上觀下之形」(以別於「自其側觀之」的「俎」字)。《說文》：「且，薦也。从几，足有二橫，一其下地也。凡且之屬皆从且。」其實「且」並不从「几」；中間的二橫爲俎面上的橫格、闌界，並非足間之橫(林義光、唐蘭)。「俎」是古代用以切肉、盛載牲體和其他食物的禮器，後來專門表示切肉用的砧板。
甲骨文假借為「祖」，表示祖先，《合集》371正：「御于且(祖)丁」，「御」是祭名，「丁」是人名，古人往往以天干作為祖先的名字，意思是對祖丁進行御祭。
金文假借為「祖」，自父以上，皆可稱為「且(祖)」，王子午鼎：「用亯(享)以孝于我皇且(祖)文考」，「考」是先父，意謂進獻食物，以孝敬我美好的祖先和有文德的先父。
戰國竹簡用作本義，表示俎，《上博竹書六．天子建州甲本》簡10：「尊且(俎)不折(制)事」，「尊」是酒器，「俎」用以盛載肉類，古書常以「尊俎」作為宴席的代稱，意謂宴席之間不處理政治、軍事等重大事件。又假借為「祖」，《郭店簡．唐虞之道》簡5：「新(親)事且(祖)廟，教民孝也。」《大戴禮記．朝事》：「率而享祀於太廟，所以教孝也。」
「且」後來又假借為連詞，表示而且，石刻文字已見此用法，《詛楚文．湫淵》：「克劑(翦)楚師，且復略我邊城」，意謂能夠消滅楚軍，而且巡視我的邊鄙城邑。戰國竹簡則假借[虘又]字來表示，《清華簡二．繫年》簡101-102：「晉師大疫[虘又](且)飢，飤(食)人。」漢帛書也表示而且，《馬王堆．老子乙本》第179行：「夫唯道，善始且善成。」

丘

甲骨文「丘」象兩個小山丘，本義是小山。
甲骨文象兩個小山丘之形，本義是土丘、小山。一說「丘」象四方高中央低的地形，孔子名丘，就是因為他的頭頂中間是凹的(參《史記．孔子世家》)。甲骨文象二峰形，與「山」字作三峰之形有別。金文訛變為象兩人背對背站立的「北」形，為小篆字形所本。戰國文字「丘」下從「土」，與《說文》古文形近。
甲骨文用作地名，《合集》875正：「才(在)丘」。金文用作地名，鄂君啟車節：「昜(陽)丘」。又用作姓氏，廿七年安陽戈：「工帀(師)梁丘」，「梁丘」是複姓，春秋時齊國有梁丘據，漢時有梁丘賀。又用作本義，子禾子釜：「丘關之釜」，「丘關」是齊國的關口名，郭沫若指出因為該關口地處山丘而得名。
戰國竹簡用作人名，《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡9：「丘聞之」，「丘」指孔子，此處孔子自道聽聞某事。
《說文》：「丠(丘)，土之高也，非人所爲也。从北从一。一，地也。人居在丘南，故从北。中邦之居，在崐崘東南。一曰：四方高中央下爲丘。象形。凡丘之屬皆从丘。𤤘(𡊣)，古文从土。」

丞

甲金文從「廾」(象雙手)從「卩」(象跪坐人形)從「凵」(坑坎)，象人身陷土坑之中，有人在上面以雙手救援之形。「丞」是「拯」、「抍」的初文。本義是拯救，後引申為幫助、輔弼。
古文字「丞」、「承」形近，區別在於甲骨文「丞」字從「凵」，雙手在上拯救坑中之人，取義於拯救。而「承」不從「凵」，雙手在下面舉起人形，取義於承擔、承托。戰國文字「卩」的腿部和「凵」訛變為「山」形。由拯救引申，「丞」可表示幫助、輔弼，《呂氏春秋．介立》：「為之丞輔。」此義可用作官名，「丞相」即「宰相」。
金文用作人名，小篆又用作官名。如秦詔板及商鞅量加刻皆作：「皇帝盡幷兼天下諸侯……乃詔丞相狀、綰，法度量，則不壹……」。
「丞」是「烝」、「蒸」等字的聲旁。表示冬祭的「蒸」字，金文有假借「承」(中山王圓壺)、「登」(十年陳侯午敦)字來表示，故從「丞」聲的「蒸」可與「登」、「承」通用。
《說文》：「丞，翊也。从𠬞从卪从山，山高奉承之意。」段玉裁注：「翊當作翼，俗書以翊爲翼，翼猶輔也。」

並

甲金文象兩人並排，正面站立在地上。本義是並立。
甲金文從二「大」或「立」，象兩人並排正面站立在地上之形。本義是並立。
丁山認為古「並」、「并」同字，按甲金文「並」、「并」字形、用法皆有別，後世典籍混用無別，參見「并」。
甲骨文用作人名、地名，又表示併也(徐中舒)。金文表示並排、共同，中山王方壺：「將與吾君竝(並)立於世」。又用作人名、族氏名。
「並」小篆作「竝」，與甲金文同形，異體又作「𡘋」，《說文》：「竝，併也。从二立。凡竝之屬皆从竝。」

丰

「丰」是「封」的初文，甲金文象植樹於土上，以林木為界之形。一說「丰」象植物根莖肥大之形，表示植物茂盛。
「丰」是「封」的初文，甲金文象植樹於土上，以林木為界之形。（李孝定、郭沫若）一說「丰」象植物根莖肥大之形，表示植物茂盛。（高田忠周、何琳儀、黃德寬）
甲骨文表示方國的封疆。如《合集》36528反「四丰方」、《合集》36530「三丰方」和《合補》11284「二丰方」等。又用作族名，如《合集》27893：「㠯（以）多田伐又（有）封，廼（乃）…」
金文用作人名，如康侯丰鼎：「康侯丰乍（作）寶[阝尊]（尊）。」
《馬王堆漢墓帛書．五十二病方》第236行「旦取丰卵一潰」，原整理者讀為「丰（蜂）卵」，指蜜蜂的卵。王寧以為「丰」是一個修飾詞，「丰卵」指大而豐滿的卵，可從。「潰」表示打破。（參陳劍）全句意謂早上取一大而豐滿的卵打破。
「丰」在傳世文獻中表示草木丰茂，引申表示豐盛。《說文》：「丰，艸盛𡴀𡴀也。」段玉裁注：「引伸為凡豐盛之偁。」例子如《詩．鄭風．丰》：「子之丰兮，俟我乎巷兮。」毛傳：「丰，豐滿也。」漢代司馬相如〈長門賦〉：「羅丰茸之遊樹兮，離樓梧而相撐。」
「丰」又同「風」，表示人的風度、風采。如唐代韓凝〈漢齊蓋廟碑〉：「神識沈敏，凜肅丰姿。」《明史．卓敬傳》：「（卓）敬立朝慷慨，美丰姿，善談論，凡天官、輿地、律曆、兵刑諸家無不博究。」
「丰」與「丯」為二字，不可相混，參見「丯」。

丮

甲金文象一人跪坐或屈身，兩手前伸，有所握持之形，本義是握持。
甲金文象一人跪坐或屈身，兩手前伸，有所握持之形，本義是握持。《說文》：「持也，象手有所丮據也。」「丮」之小篆已經訛變。
一說「丮」象高舉雙手作跪拜祝禱、奉獻之形。
殷人尚鬼，盛行自然崇拜，周人尚文，常有祭祀頌功之儀文，「夙」、「祝」、「揚」皆從此。「丮」多用作甲金部件，象人形而強調手形，以表示用手拿取、承托之動作。「丮」在金文中又是「揚」字之省文，如班簋：「丕顯丮(揚)皇公受京宗懿釐」，表示頌揚。

中

甲骨文象一根長杆，其上下部或上中下三部分都有斿（飄帶），是古代測風工具的象形字。又有在一根直線的中間加上圈形指示符號的字形，乃表示中央、中點等一般意義的指事字。
甲骨文象一根長杆，其上下部或上中下三部分都有斿（飄帶），是古代測風工具的象形字。（字形參見《甲骨文合集》13357和35347）作為測風器，其標竿立於四方坐標之中心，故可表示中央之義；觀測風向總是以測點為中心，故引申出中心、中間之義。（黃德寬）過去有學者認為「中」的字形象旌旗，但旌旗的斿一般都在上部，桿杆的下部不會出現斿。（參「㫃」）而「中」的斿會出現在標杆的下部，是因為原始的測風工具的方向坐標是設在地上的，飄帶的位置越低，觀測者越容易判定飄帶在方向坐標上的相應位置。測風的標杆一定立在方向坐標的中心，因此在原始的測風器出現時，人們就以「中」作為它的名稱，是很自然的事。（裘錫圭）
甲骨文又有在一根直線的中間加上圈形指示符號的字形，乃表示中央、中點等一般意義的指事字。（如《合集》20587和26991）從字的本義來看，這個指事字的「中」和前面說的象測風工具的「中」本為兩字。測風工具的「中」的字形其後又加上圈形，是在原有字形上加上了指事字的「中」為聲符。（如《合集》7365和7369）
早期金文有象形的測風工具的「中」，後多用加上了指事字的「中」為聲符的字形。「中」的標杆上的斿逐漸變成直筆，或被省略。戰國秦系文字的「中」完全省略了象徵斿的部分，小篆和隸書字形中間的圈形又變為方形，成為了現在楷書的「中」。
卜辭以「中」表示測風工具的例如子《合集》811正「我立中」、「𢎥（勿）立中」。又如《合集》7369：「丙子其立中，亡風。」「立中」指設置測風工具，「亡風」即無風。傳世文獻也有用例，如《尚書．盤庚》：「各設中于乃心。」意謂在心中設立能辦別風向的「中」，這裡是比喻在心中樹立能分清是非的主見（或「正確標準」）。（裘錫圭）
甲骨文的「中」亦表示中央、中間。如《合集》33006：「王作三𠂤（師）：又（右）、中、𠂇（左）。」這裡的「中」指左中右三師裡中間的軍隊。「中」又表示伯仲的仲，即排行第二的意思。《合集》34122：「又中丁二牢。」中丁是商王的廟號，古書寫作「仲丁」。
金文的「中」除用於族徽或人名、地名，也多表示中間之意，如小盂鼎「即立中廷」、此鼎「立中廷」。「中廷」即「中庭」，乃古代廟堂前階下正中部分，朝會或君王賞賜、策命、授爵行禮時臣下站立之處。「中」又通「終」，表示既，如王孫遺者鐘「中（終）翰且揚」，表示鐘聲既高且揚。
文獻裡「中」還表示內、裡。《說文》：「中，內也。」如清華簡〈繫年〉簡68：「女子笑于房中。」《韓非子．和氏》：「楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。」
「中」也表示中等、不高不低的意思。如郭店簡〈成之聞之〉簡26：「聖人之眚（性）與中人之眚（性），其生而未又（有）非之。」「中人」與「聖人」相對，指中等、一般的人，全句意謂聖人和中人的天性在出生時沒有不同。又如《戰國策．齊策一》：「群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」「中賞」即中等的賞賜。
「中」表示射中目標，如《左傳．成公十六年》：「及戰，射共王，中目。」睡虎地秦簡《秦律雜抄》簡2：「發弩嗇夫射不中，貲二甲，免。」意思是發弩嗇夫射不中目標，應罰二甲，免職。
「中」表示合適，如《論語．子路》：「刑罰不中，則民無所錯手足。」又表示符合，如《荀子．賦篇》：「員者中規，方者中矩。」
「中」還表示半、一半，如《戰國策．魏策四》：「魏王欲攻邯鄲，季梁聞之，中道而反。」「中道」即半道。表示中傷，如《史記．秦始皇本紀》：「或言鹿，高因陰中諸言鹿者以法。」「陰中」即暗中中傷。又表示遭受，如《後漢書．馬援列傳》：「會暑甚，士卒多疫死，援亦中病。」

丯

「丯」象一串玉之形，表示單獨的一串玉之意，也可指單獨的一塊玉。
「丯」象一串玉之形，表示單獨的一串玉之意，也可指單獨的一塊玉。「丯」和「玉」本為「一形兩用」，後來分化成為不同的字形，主要區別是「丯」的中間豎筆上下出頭，而「玉」的豎筆上下不出頭。殷墟花園莊東地甲骨中有同「玉」形的「丯」。《花東》275+517：「丁唯多丯臣令比伯[口戈]伐卲。」「丯臣」即「介臣」，表示副地位的臣。（姚萱）
金文用本義，商代晚期亞雟作祖丁簋有「玉十丯」，即單獨的十串或十件玉。（姚萱）「丯」或在豎筆的頂端左側加一斜畫。如戰國鷹節「右丯」，讀為「右契」。「契」即符券的書契，與鷹節的作用相同，以左右兩半相契合為憑信。（李家浩）
「丯」與「丰」形義皆有別，不可相混，參「丰」。

丹

甲金文從「凡」從一點，「凡」象盤形，但於「丹」字中所指應與盤無關。甲骨文或從「井」，構形本義不明。或說一點象丹砂之形，象礦井中有丹砂，表示採丹井。
甲金文從「凡」從一點，「凡」象盤形，但於「丹」字中所指應與盤無關。甲骨文或從「井」，構形本義不明。或說一點象丹砂之形，象礦井中有丹砂，表示採丹井。按「丹」字作為部件，與「井」形通用，參見「青」、「靜」字。
甲骨文用為地名、方國名。如「己卯卜王才(在)丹」。
金文除用作人名外，又表示丹砂、朱砂。庚贏卣：「易貝十朋又丹一𣐼」，郭沫若曰：「丹，丹砂。𣐼字從木厈聲，疑即管之異文。丹砂之單位以𣐼言，猶貝以朋言，車以輛言，馬以匹言。」
戰國文字表示赤色的意思，《上博楚竹書七．武王踐阼》：「太公望奉丹箸(書)以朝」，「丹書」即用紅色筆墨所寫的書。
《說文》：「巴越之赤石也。象采丹井，一象丹形。凡丹之屬皆从丹。𤮺，古文丹。㣋，亦古文丹。」段玉裁注：「丹者石之精，故凡藥物之精者曰丹。」