漢字甲骨部件分析

部件: 人 (主部件) 共 88 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

夃

甲骨文從「人」從「◎」，在人形的股部加上指示符號「◎」，表示「股」的部位。本為指事字，是「股」的初文，本義是大腿。
甲骨文從「人」從「◎」，在人形的股部加上指示符號「◎」，表示「股」的部位。本為指事字，是「股」的初文。師訇簋的字形已發生變化，但不好確定是客觀的文字演變還是摹刻過程中的主觀變化。（趙平安）小篆字形變化太大，《說文》誤析為會意字。
「夃」的本義是大腿。如《合集》13670：「鼎（貞）：勿于父乙告疒（疾）夃。」「疒（疾）夃」就是大腿有毛病。《說文》以為本義是「秦以市買多得」，或係「賈」的假借。（季旭昇）

及

甲骨文從「人」從「又」，象一人在前，後有一手捕捉，本義為追到人把他抓住。
甲骨文從「人」從「又」，會以手捕人之意。春秋金文「人」、「又」部件相疊，《郭店楚簡．唐虞之道》簡24即承此形而來，「人」字兩筆斷開，且下加飾筆。金文中秦公鎛則移「人」形於「又」上，戰國文字多與秦公鎛相似，或於「人」旁加飾筆。另金文或兼從義符「止」，戰國竹簡又疊加義符「辵」，因此有《上博竹書二．民之父母》簡12等字形。甲骨文、金文另有從「彳」的「彶」，與「及」同，參見「彶」。《說文》：「及，逮也。从又从人。乁，古文及，秦刻石及如此。𢎜，亦古文及。𨖷，亦古文及。」
甲骨文「及」用作本義，指追及、逮獲，《合集》490：「乎(呼)追羌，及。」全句指命令追趕羌人，逮住他們了。《合集》31798：「弗及」，即追不上的意思。又從逮獲引申為到達，甲骨卜辭常有「及某時」一語，「及」即到了。《合集》12160：「及今夕雨」，指到了今天晚上會下雨。
金文「及」用作動詞，保卣：「乙卯，王令保及殷東或(國)五侯。」白川靜認為「及」乃含有軍事意味之用語，這裏或為省及、巡視之義，指王命令保巡察已平定後的東國。蔣大沂則認為「及」指參與，全句指王命令保去參與聚集內外臣工的殷見典禮。另「及」用作介詞，指到了，中山王鼎：「隹(雖)有死辠(罪)，及參(三)世，亡不赦」，即雖然有死罪，到了第三代，沒有不赦免的。「及」又可放在動詞之後，表示趨向，如中山王方壺：「以陀(施)及子孫。」金文「及」又用為連詞，表示與、和等意思，王孫𢍓鐘：「以樂楚王、者(諸)侯嘉賓及我父兄諸士。」
戰國竹簡「及」用作連詞，《上博竹書一．緇衣》簡3：「隹(惟)尹躳(躬)及康(湯)，咸又(有)一惪(德)。」全句指我伊尹自身及湯，都有純一的道德(季旭昇)。「及」可用作介詞「到」，《上博竹書二．民之父母》簡12：「亡(無)聖(聲)之樂，它(施)及孫子。」

元

甲金文從「人」從一圓點或方框(部件以◎表示)，象人形而突出頭部，本義是頭，引申為首位、首次、開始。
甲金文從「人」從一圓點或方框(部件以◎表示)，象人形而突出頭部，本義是頭，引申為首位、首次、開始。
甲金文象人頭的圓點或方框或簡省為一橫，古文字往往在一橫上再加一短橫為飾筆，發展為小篆、楷書的「元」。「元」、「兀」是一字之分化(林義光)，參見「兀」。
有學者認為「元」上的兩橫是古「上」字，「上」與「人」合起來會人之上的腦袋之意(徐中舒)，按「元」字最象形的字形上部只有圓點，沒有兩橫，故此說所據並非「元」字的初形。
甲骨文表示起始、首次，《合集》23390：「元卜」，即第一次占卜。又用作地名。
金文表示第一、開始，師酉簋：「元年」，即君主在位的第一年。又表示大，番生簋蓋：「元德」，即大德。《國語．吳語》：「敢忘天王之大德。」王孫鐘：「元鳴」，指鐘聲大鳴。又表示排行第一，晉公盆：「元女」，即長女。叔尸鐘：「乍(作)福元孫」，即造福長孫。多友鼎：「元士」，即「上士」，級別介乎大夫與下士之間。又由第一、首次引申有專門、專用之意，吳王夫差劍：「攻吳王夫差自乍(作)其元用」，表示吳王夫差鑄造給自己專用的劍(王文耀)。
甲金文「元」未見用作本義，但是其本義保留在文獻中，如《左傳．僖公三十三年》：「狄人歸其元」，表示狄人歸還他的頭。《孟子．滕文公下》：「勇士不忘喪其元」，表示勇士不會忘記喪失頭顱的時候。
《說文》：「元，始也。从一从兀。」段玉裁改為「从一，兀聲」。
「始」是「元」的引伸義，今天「元首」表示一國之首，也是從「元」表示頭的本義引申而來。
另參「頁」、「首」。

允

甲骨文表示人在點頭允許。本義是應允、許可。
甲骨文從◎從「人」，象人而突顯頭部，表示點頭允許之意。本義是應允、許可。後期金文上部變為從「㠯」，「㠯」即是「以」字，作為「允」的聲符。
「允」的本義是點頭答應，引申有誠信之意。《說文》：「允，信也。从儿，㠯聲。」《書．舜典》：「命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。」孔安國傳：「納言，喉舌之官，聽下言納於上，受上言宣於下，必以信。」孔傳指出「納言」是官名，意謂命令你做納言，朝夕傳達我的命令，要有誠信。
金文後來下加從「女」形，「女」形是「止」形之訛，這種字形後來分化出「夋」字。
甲骨文表示果然、真的，多用於驗辭，《合集》29955：「貞：今夕雨。允雨。」此辭貞卜今晚會下雨，晚上果然下雨了。
金文表示信、誠，班簋：「允才(哉)」，「允哉」相當於「誠然」。中山王方壺：「於(嗚)虖(呼)，允哉若言﹗」意謂所言屬實，所言非虛。又通假為「以」，㠱伯盨：「允(以)𨒌(征)允(以)行」，意謂(這件青銅器)用來隨行。
戰國竹簡表示取信於人，《郭店簡．成之聞之》簡25-26：「《詔命》曰：『允帀(師)淒(濟)惪(德)』。此言也，言信於眾之可以淒(濟)惪(德)也。」意謂《詔命》說：「取信於眾成就道德」。這句話，說的是取信於民眾可以成就道德。又表示使人相信，《郭店簡．成之聞之》簡36：「君子曰：從允懌(釋)過，則先者余(除)，來者信。」意謂君子說：從誠信出發寬宥過錯，則除去以前之過錯，今後才能使人相信(劉釗)。又表示果然、真的，《清華簡一．保訓》簡3：「今朕疾允病」。《清華簡一．祭公》簡9：「公懋拜手稽首，曰：『允哉﹗』」。

介

甲骨文從「人」從兩點或四點(以◎表示)，兩點分別在「人」的左右兩邊，有「在兩者之間」的意思(楊樹達、沈培)。本義是介乎、介於。
甲骨文從「人」從兩點或四點(以◎表示)，兩點分別在「人」的左右兩邊，有「在兩者之間」的意思(楊樹達、沈培)。本義是介乎、介於。《左傳．襄公九年》：「天禍鄭國，使介居二大國之閒。」《左傳．襄公三十年》：「介於大國，能無亡乎？」楊樹達指出從「介」的字多有「居間」之意，田境介在田間謂之「界」。裙子中開衩處叫做「衸」。物與物相界接往往相磨切，故齒相磨切乃謂「齘」，刮物乃謂「扴」。人與人相接往往相嫉忌，故妒乃謂「妎」。
《說文》：「介，畫也。从八从人，人各有介。」段玉裁注：「介、畍古今字。分介則必有閒，故介又訓閒。」
一說象人身穿鎧甲之形(羅振玉、王國維、馬敍倫)，數點象甲衣，《廣雅．釋器》：「介，鎧也。」
甲骨文表示副、次，相當於「庶」(饒宗頤、裘錫圭、吳世昌)，《合集》2339：「多介父」，《合集》816正：「多介子」表示是殷王室旁系的諸父、諸子。
戰國竹簡表示「個」，「一介」即一個，《上博竹書七．吳命》簡4：「孤吏(使)一介吏(使)親於桃逆(迎)勞亓(其)大夫。」「桃」是魯國地名，意謂獨自一人受命出使，親自於桃地迎接慰勞大夫。
戰國竹簡又以[矢介]表示「介」，表示耿介，即正直不阿，廉潔自持，《上博竹書三．周易》簡14：「[矢介](介)于石，不冬(終)日，貞吉」，《周易．豫．六二》：「介于石，不終日，貞吉。」意謂其操守耿介如石，一日之內能去惡修善，故貞正而得吉(季旭昇)。
漢帛書讀作「界」，表示邊界相連，《馬王堆．戰國縱橫家書》第176行：「地不兵〈與〉秦攘(壤)介(界)」，意謂土地不與秦國接壤、接連。

𡈼

從人從土，甲骨文象人立於土上之形，音「挺」，當為「挺」之古文。
一說象挺立有所企求之形；一說人直立地上形容端正，故訓善也。甲文所見只用為人名及祭名。《說文》：「善也，从人、士。士，事也。一曰物出地挺生也」徐鉉曰：「人在土上，壬然而立也，他鼎切。」金文「𡈼」只用作部件，構形與甲文同，本義為人站立於土上。參見「廷」、「朢」等從「𡈼」之字。另「𡈼」與「壬」不同，宜小心區別，參「壬」。

从

甲金文從二「人」，象兩人前後相從之形，是「從」的初文。本義是跟從。
甲金文從二「人」，象兩人前後相從之形，是「從」的初文。本義是跟從。二「人」大多數向左，向右只有一例，古文字左右無別。小篆統一向左。在今天「从」一般被視為「從」的簡寫，但其實「从」古已有之，「從」不外是「从」加注「辵」部(彳+止)而成者而已，「从」的本義是跟隨。
甲骨文表示隨从、隨行(董作賓)，表示來自，如「从西」、「从東」，即「自西」、「自東」。此外，「从雨」，或解釋為驟雨(郭沫若)，或解釋為順雨，指風調雨順(于省吾)。
金文表示跟隨，宰椃角：「王各(格)，宰椃从。」金文後加「辵」旁作「從」。又表示隨行之器，任氏从簋：「乍任氏从簋」。青銅器中的「从器」與「行器」的性質與作用相近。又用作人名。
《說文》：「从，相聽也。从二人。凡从之屬皆从从。」段玉裁注：「按从者今之從字，從行而从廢矣。」參見「從」。

夗

此字構形初義不明。甲金文似從「肉」從「人」，小篆字形訛為從「夕」從「卩」。
此字構形初義不明。徐在國認為甲骨文從「肉」從「乃」，會意不明。季旭昇認為從「肉」，象動物將死宛轉而臥之形。按甲金文並不象動物之形，似從「肉」從「人」。或增「口」旁，乃無意義的羨符。
甲骨文用作北方風名。（參陳邦懷、劉釗）金文見於㘱盨：「迺乍（作）余一人夗。」釋義未有定論，或讀為「怨」，表示怨恨。（徐在國）或讀作「故」，表示災害。（馬承源）。或讀作「咎」。（《殷周金文集成修訂增補本》）「夗」亦用作人名。
小篆字形訛為從「夕」從「卩」。《說文》：「夗，轉臥也。从夕从卩，臥有卩也。」段玉裁注：「謂轉身臥也。《詩》曰：『展轉反側。』凡夗聲、宛聲字皆取委曲意。」

疒

甲金文從「人」從「爿」，或加從數點（以◎表示）。「爿」是牀的象形初文，數點象汗水，全字象人生病，躺在牀上，身上流汗。「疒」是「疾」的初文，本義是疾病。
甲金文從「人」從「爿」，或加從數點（以◎表示）。「爿」是牀的象形初文，數點象汗水，全字象人生病，躺在牀上，身上流汗。「疒」是「疾」的初文，本義是疾病。
另有字形從一腹脹人形，疑表示人患肚腹之疾。簡言之，整個字的構形正象人倚牀，與《說文》：「疒，倚也。人有疾病，象倚箸之形。凡从疒之屬皆从疒。」釋義相合。
從「人」從「爿」之形後來筆畫化，把人的身軀和「爿」的豎筆合而為一，剩下牀形和象人手臂的一橫，為小篆和楷書「疒」所本。「疒」後來成為漢字中一重要的部首，而凡從疒的字，多與疾病有關。
甲骨文表示生病，《英》1122：「疒(疾)齒」，指牙齒有疾。又表示急速，《合集》12900：「疒(疾)雨，亡(無)匄(害)」，表示雨勢迅急，沒有害。
甲骨文另有從「大」從「矢」亦聲的「疾」字，本義是急速；而「疒」的本義是生病。兩字本義不同，因為聲音相同，可互相借用。故兩字都可表示急速和疾病，後來這兩種字形都被「疾」字取代，參見「疾」。

以

甲骨文會人以手提起一物，本義是持攜、提挈，後多用作虛詞。
甲骨文從「人」從「㠯」，象人以手提攜一物之形，初義為持攜、提（張世超、季旭昇）。亦可省去人旁，簡化為所提攜之物之形「㠯」。金文多用「㠯」，牧簋「㠯」旁增「人」形，上承甲骨文，是今日楷書「以」字字形的根據。
甲骨文表示率領，《合集》10：「王往以眾黍于囧。」即商王去率領群眾。又表示致送，如《合集》14454：「追弗其以牛。」
「以」是古書的常用字。「以」可表示用、使用。《說文》：「㠯，用也。」《玉篇．人部》：「以，用也。」如《孟子．告子下》：「是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。」《楚辭．九章．涉江》：「忠不必用兮，賢不必以。」王逸注：「以，亦用也。」
「以」表示率領、帶領。如《左傳．僖公四年》：「四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。」《國語．周語》：「（富辰）乃以其屬死之。」韋昭注：「帥其徒屬，以死狄師。」
「以」表示憑借、憑藉。如《韓非子．五蠹》：「富國以農，距敵恃卒。」《論衡．卜筮》：「天與人同道，欲知天，以人事。」
「以」表示認為、以為。如《左傳．昭公二十五年》：「果自言，公以告臧孫，臧孫以難。」《墨子．公輸》：「臣以三事王吏之攻宋也，為與此同類。」
「以」也表示原因、緣故。如《詩．邶風．旄丘》：「何其久也？必有以也。」《列子．周穆王》：「華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。」
「以」表示有。如《管子．治國》：「今也倉廩虛而民無積，農夫以䰞子者，上無術以均之也。」《戰國策．楚策四》：「今楚國雖小，絕長續短，猶以數千里，豈特百里哉？」
「以」可作介詞，引出憑借的工具、方法、手段等。如《周易．繫辭上》：「方以類聚，物以群分。」《韓非子．難一》：「以子之矛陷子之楯，何如？」又可引出動作的時間、處所等。如《論衡．偶會》：「夫物以春生夏長，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛，與之會遇。」
「以」作連詞，表示並列關係。如《周易．鼎》：「得妾以其子，無咎。」王引之《經傳釋詞》：「言得妾與其子也。」又可表示轉折。如《淮南子．氾論》：「堯無百戶之郭，舜無植錐之地，以有天下。」
「以」還可作副詞，表示程度深，如《孟子．滕文公下》：「三月無君則弔，不以急乎？」又表示範圍，相當於「惟」、「只」。如《戰國策．齊策四》：「君家所寡有者，以義耳！」