漢字甲骨部件分析
部件: 口 (主部件) 共 59 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 甲骨 | 形義通解 | |||||
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| 向 | 漢帛書用作本義，表示回響，《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》簡76：「如景(影)之隋(隨)刑(形)，如向(響)之隋(隨)聲」，表示比如影子跟隨着形體，回響跟隨着聲音。 戰國竹簡上部寫作兩「宀」並列，郭店竹簡字形上部似從「北」，可能是為方向的「向」而造的字。下部的「口」又加一點飾筆變為「甘」。古璽文字或加兩短橫為飾筆，使字形較為勻稱。 甲骨文用作地名，《英》2543：「王田向，往來亡(無)災。」表示王在向地打獵，往返都沒有災害。《屯南》2163：「于向。」《詩．小雅．十月之交》：「作都于向。」在今河南濟源南。 金文用作人名，弔向父簋：「弔(叔)向父禹」，張世超認為「禹」是名，「向父」是字。 戰國竹簡通假為「鄉」，表示鄉里，《郭店楚簡．語叢四》簡10-11：「匹婦禺(愚)夫，不智(知)丌(其)向(鄉)之小人、君子。」《郭店楚簡．老子乙》簡16-17：「攸(修)之向(鄉)，丌(其)德乃長；攸(修)之邦，丌(其)德乃奉(豐)。」 又通假為「卿」，表示卿相，《上博竹書一．緇衣》簡12：「大夫向(卿)使(士)」，「大夫」、「卿士」都是古代的執政大臣。 戰國陶文用作人名，《古陶文孴錄》7.2：「陳向」，即《史記．田敬仲完世家》之「田常」，是田乞之子田成子，是齊簡公、平公的宰相。 許慎認為「向」象向北之窗戶，《說文》：「向，北出牖也。从宀，从口。《詩》曰：『塞向墐戶』。」何琳儀指出口與窗無關，故此說可疑。 | |||||||
| 如 | 「如」可引申為前往、去。《左傳‧隱公六年》：「鄭伯如周，始朝桓王也。」甲骨文從「女」從「口」。根據楊樹達的解釋，甲骨文用例正表示「往」的意思，「王曰：丁不如」(《佚》108)。這個用法，現代漢語已少見，可以想到的用例有「如廁」。 「如」也可引申為像、如同。《詩‧王風‧采葛》：「一日不見，如三秋兮。」 「如」也表示及、比得上。《論語‧公冶長》：「子曰：『弗如也！吾與女弗如也！』」 「如」亦用作副詞，表示將要。《左傳‧宣公十二年》：「有喜而憂，如有憂而喜乎？」王引之《經傳釋詞》卷七：「如，猶將也……言憂喜各因其事，若有喜而憂，則亦將有憂而喜乎？」 「如」還用作介詞，類同於。《呂氏春秋‧愛士》：「人之困窮，甚如饑寒。」 「如」也可用作連詞，表示假設關係。假如，如果。《詩‧秦風‧黃鳥》：「如可贖兮，人百其身。」或表示承接關係。而；就。《詩‧小雅‧車攻》：「不失其馳，舍矢如破。」王引之《經傳釋詞》卷七：「如破，而破也。」亦可表示並列關係，類同和，與。《儀禮‧鄉飲酒禮》：「公如大夫入。」 還可表示選擇關係。或者。《論語‧先進》：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。」 朱熹集注：「如，猶或也。」 「如」還能置於句末，用作助詞，類同然。《易‧屯》：「屯如邅如，乘馬班如。」孔穎達疏：「如，是語辭也。」 | |||||||
| 旨 |
| 一說「旨」從「人」、從「口」或「甘」（口中有一點◎表示味道甘甜），會人口所好，有甘美的意思。小篆從「甘」，「匕」聲。季旭昇認為甲金文所從的當為「人」而非「匕」，理由有二：第一，甲骨文「匕」之典型寫法，未見於甲骨文「旨」所從的部件。第二，金文後來的旨字從「千」，而「千」本從「人」分化而得，這可作為「旨」上部當從「人」的旁證。按「人」形訛變為「千」形未見於甲骨文，很可能是後來的人誤解了「旨」所從的「匕」為「人」形，才把「旨」訛寫作從「千」。 甲骨文用作人名，又假借為「𪊨」，是一種野獸。《合集》10307：「隻(獲)鹿百六十二……旨(𪊨)一」。 金文用作本義，表示美味，殳季良父壺：「用盛旨酉(酒)。」「旨酒」即美酒。《詩．小雅．桑扈》：「兕觥其觩，旨酒思柔。」鄭玄箋：「其飲美酒，思得柔順。」《詩．小雅．頍弁》：「爾酒既旨，爾殽既嘉。」《孟子．離婁下》：「禹惡旨酒而好善言。」上曾大子鼎：「多用旨食。」「旨食」即美食。又通假為「詣」，表示造訪，盠駒尊：「王親旨(詣)盠」，表示王親到盠處(郭沫若)。又用作人名，「者旨於賜」即是越王鼫與，緩言之為「者旨於賜」，急言之則為「鼫與」(林澐)。 戰國竹簡假借為「祁」，表示大，《郭店楚簡．緇衣》簡10：「晉冬旨滄」。《小爾雅．廣詁》：「祁，大也。」《禮記．緇衣》：「資冬祁寒」。「滄」表示寒，「祁寒」即大寒、極寒，表示到了冬天非常寒冷。又通假作「示」，表示指示，《郭店楚簡．緇衣》：簡41-42引《詩》云：「人之好我，旨我周行。」《毛詩．小雅．鹿鳴》作「示我周行」，即向我指示至道、大道(屈萬里)。又通假為「嗜」，《郭店楚簡．尊德義》簡25-26：「不以旨(嗜)谷(欲)害其義」，「嗜欲」表示嗜好和欲望。 | ||||||
| 君 | 甲骨文有「多君」一詞，如《合集》24132：「多君弗言。」一說以為讀為「多尹」，與「多臣」、「多公」義同，為殷之職官名。陳夢家以為「多君」指諸侯國首領，姑備一說。 金文「君」亦與「尹」義同，指君主所倚重的官吏，內史龏鼎：「朕天君其萬年。」唐蘭認為「金文習見天君，即大君，而天尹鈴及作冊大鼎並作天尹，即大尹也，春秋時宋尚有大尹，當是其遺制矣。」《左傳．哀公二十六年》：「六卿三族降聽政，因大尹以達。」杜預注：「大尹，近官有寵者。六卿因之以自通達於君。」又，「君」可指國君，中山王方壺：「適曹(遭)郾(燕)君子徻不顧大宜(義)」，子徻即燕國國君子噲。「君」用作動詞，指君臨、主宰，晉姜鼎：「余隹司(嗣)朕先姑君其國」，指國君夫人繼承其先姑，與國君同時君臨其國(陳連慶)。金文「君」亦用作職官名、人名，或用作封地領主、諸侯的稱呼，或用作貴族男子的通稱，或用作父母先輩的敬稱。 戰國文字「君」指君主，《上博竹書一．緇衣》簡2：「則君不疑丌(其)臣，臣不或(惑)於君。」戰國竹簡常見「君子」一詞，如《上博竹書二．民之父母》簡1：「《詩》曰：『幾(愷)俤(悌)君子，民之父母。』」意指《詩經》上說：「和樂平易的君子，是人民的父母。」(季旭昇) | |||||||
| 吝 |
| 「吝」的本義兼有悔恨、痛惜之義，《說文》：「吝，恨、惜也。从口，文聲。《易》曰：『以往吝。』𠲲，古文吝从彣。」王筠《說文句讀》：「案恨、惜固是一義引伸。然《易．屯》象曰：『往吝窮也』，則恨其窮而惜其初之往也。〈說卦〉云：『坤為吝嗇，則惜而無所恨矣。』下文引《易》，則所謂悔吝者，憂虞之象也，又恨、惜兼之。」「吝」的程度要比「凶」輕，《周易．繫辭上》：「吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。」「吝」與同從「文」聲的「愍」、「閔」等字差不多，同樣有憂慮的意思。「吝」、「愍」、「閔」很可能是由同一個詞分化出來的(陳劍)。參見「閔」。 甲骨文用作地名，《合集》25216：「于吝」，與後來表示悔吝之「吝」可能只是同形字。甲骨文另有從「又」上多一小斜筆的字形，陳劍釋為悔吝之「吝」(參《合集》14295、26974)。齊陶用作人名。 戰國竹簡用作本義，指憂悔、痛恨，《上博楚竹書三．周易．蒙卦》簡1：「初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝」，意指初六爻象啟發蒙昧，利於用刑罰來糾正他人，但如一直用刑卻是憂吝的(季旭昇)。另「吝」通假作「閔」，《上博楚竹書二．容成氏》簡52至53：「武王於是虖(乎)素𠕻(冠)弁元(冕)，以告吝(閔)於天。」《說文》：「閔，弔者在門也。」段玉裁注：「引申為凡痛惜之辭，俗作憫。」全句指武王於是戴上素白的冠冕，向上天祈求憐憫。又「吝」可通假為「殄」，《清華簡一．皇門》簡12：「𢘅(媢)夫先受吝(殄)罰，邦亦不寍。」傳世本《逸周書．皇門》作「媚夫先受殄罰，國亦不寧。」孔晁注：「殄，絕其世也。」全句指嫉妒的丈夫先受到絕後的懲罰，國家亦不安寧。 「吝」後來引申有吝嗇的意思，《論語．泰伯》：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」 | ||||||
| 吹 |
| 金文的「吹」用為人名，又疑可讀為「隳」，表示毁棄。叔䟒父卣：「茲小彝妹（末）吹，見余，唯用諆[◎酉]（𠻜）女（汝）。」「妹（末）吹（隳）」即不要毁壞。全句翻譯為這件小酒器不要毁掉，你見我的時候，我還要用它請你品嘗。（李學勤、唐雲明） 傳世文獻裡「吹」可表示撮口用力吐氣。如《韓非子．大體》：「不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。」《淮南子．齊俗》：「夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。」 「吹」引申表示吹奏管樂。如《詩．小雅．鹿鳴》：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」《呂氏春秋．遇合》：「客有以吹籟見越王者，羽角宮徵商不謬，越王不善，為野音而反善之。」又表示管樂器，如東晉陶淵明〈述酒〉：「王子愛清吹，日中翔河汾。」 「吹」也表示風吹。如《詩．鄭風．蘀兮》：「蘀兮蘀兮，風其吹女。」《文選．潘安仁〈秋興賦〉》：「庭樹槭以灑落兮，勁風戾而吹帷。」引申表示散播。如唐代李賀〈帝子歌〉：「山頭老桂吹古香，雌龍怨吟寒水光。」 《妙法蓮華經．序品》：「今佛世主，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓。」佛教講經傳法時會有吹奏法螺的儀式，後來被借來比喻空口說大話、大肆吹噓。「吹」因而產生了誇大、說大話的用法。如《老殘游記》第19回：「『許大，聽你挑一副去，我總是贏你。』許亮說：『你別吹了！』」 「吹」還表示不成功、關係破裂。如老舍《駱駝祥子》：「一百塊，少一分咱們吹！」 | ||||||
| 杏 | 「杏」甲骨文用作人名，《合集》17524：「帚(婦)杏[示]三屯。」即指名叫杏的婦人整治了三對骨板(劉興隆)。 | |||||||
| 谷 | 甲骨文用作地名，金文表示谷地，指兩山間之低狹地帶。啟卣：「山谷」。又用為「裕」，表示寬裕，何尊：「叀(唯)王龏(恭)德谷(裕)天」，讚美周王德盛，可配比上天。又用為人名。 簡帛文字「谷」多讀為欲，《郭店楚簡．尊德義》：「不以旨(嗜)谷(欲)害其義(儀)軌」。 《說文》：「泉出通川爲谷。从水半見，出於口。凡谷之屬皆从谷。」段玉裁注：「水注川曰谿，注谿曰谷。」又云：「川者，毌穿通流之水也。」 | |||||||
| 尚 |
| 春秋戰國文字在「尚」所從的「八」中間加一圓點為飾，圓點後來伸展為短橫或短豎。短豎和「八」至小篆訛變為「小」。 金文表示崇尚，中山王方壺：「可灋可尚」，表示可以效法，可以崇尚。又表示尚且、還(陳初生)，弔䟒父卣：「母(毋)尚為小子」，表示不要還是處於小子的階段。又通假作表示常法的「常」，陳侯因[次月]敦：「永為典尚(常)。」《易．繫辭下》：「既有典常。」《國語．越語下》：「無忘國常」，韋昭注：「常，舊法。」又通假作表示守護的「常」，冶仲考父壺：「子子孫孫永寶是尚(常)。」《詩．魯頌．閟宮》：「魯邦是常」，鄭玄箋：「常，守也。」又用作人名。 漢簡用作「上」，表示登，《銀雀山漢簡．晏子．一三》：「景公令脩(修)茖(路)𡨦(寢)之臺，臺成，公不尚(上)焉。」表示臺建成後，景公不肯登上去。 「尚」是從表示堂基的「冂」分化出來，表示高尚的本義，引申之，登上堂基又叫「尚」，這一意義的「尚」傳世文獻多寫作「上」，「尚」、「上」是音義密切相關的同源詞。中山王方壺表示上下的「上」加注「尚」字，成為雙聲字，「尚」既是聲符，又是義符。 《說文》：「尚，曾也。庶幾也。从八，向聲。」 「尚」字後來成為許多字的聲旁，如「常」、「裳」、「堂」、「嘗」、「黨」等。 | ||||||
| 昌 |
| 春秋戰國文字多有變體，或把「日」形置於「口」內，「口」形或訛變為「甘」、「日」，《說文》小篆訛為從「日」從「曰」，而《說文》籀文仍保留從「口」之形。 甲骨文用作祭名。金文表示繁盛、昌盛，蔡侯申盤：「子孫蕃昌」。 竹簡讀作「唱」，表示稱贊，《銀雀山漢簡．晏子．一六》：「公射，出質，堂上昌(唱)□」。傳世本《晏子春秋．外篇第八．晏子死景公哭之稱莫復陳告吾過》作「公射，出質，堂上唱善，若出一口。」意謂景公射箭，箭脫靶而去，大夫們還異口同聲地稱贊他射得好(孫彥林、周民、苗若素)。又讀作「倡」，表示提倡、宣揚，《郭店簡．緇衣》簡30：「古(故)大人不昌(倡)流[言]」，傳世本《禮記．緇衣》作「故大人不倡游言」。 《說文》：「昌，美言也。从日从曰。一曰：日光也。《詩》曰：『東方昌矣』。𣅊，籒文昌。」 |
