漢字甲骨部件分析

部件: 口 (主部件) 共 59 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

吉

甲金文從「士」從「口」，「士」象斧鉞，代表權威、尊貴，引申表示吉祥。
甲骨文有兩種字形，第一種字形從◎從「口」，上部象形不明，一說象勾兵，即青銅戈，有堅固之意（于省吾），一說象玉圭之形（勞榦、李學勤），玉為祭品，為祥瑞之物，故「吉」有祥瑞之意。第二種字形從「士」從「口」，「士」象斧鉞之形。古代玉斧用作禮器，是王權、軍權的象徵，由部族酋長擁有，故「吉」從「士」引申有吉祥之意。
金文上承甲骨文第二種字形，從「士」從「口」，早期金文「士」仍保留斧形，後期線條化而失斧鉞之形。
甲金文表示吉祥、吉利，井人鐘：「永冬(終)于吉」，師奎父鼎：「用匄眉壽黃耇吉康」。金文又用作人名和紀日名稱，「初吉」即「初干吉日」（王引之），指以十天干來計算，每月第一日至第十日中的任何一天，都可稱為「初吉」。古人以為第一的事物為吉善，因此把第一個干日視為月之吉日（黃盛璋）。「吉金」表示堅硬的青銅，王子午鼎：「擇其吉金」。
《說文》：「吉，善也。从士口。」

合

甲金文「合」象器皿、蓋子相合，本義是相合，引申為聚合。
甲金文「合」從「𠓛」從「口」，象器皿、蓋子相合之形(朱芳圃)，本義是相合，引申為會合、聚合。部分甲骨文於「𠓛」和「口」中間加上一短橫或一象「日」字的部件，猶如盒子中收藏的物品。戰國文字下部的「口」形訛變為「甘」。
「合」字的構形釋義有多種說法。林義光、徐中舒以為象二物(按：徐中舒以為象器蓋)相合之形，徐氏又指出「合」是「盒」的初文，引申而有會合之義。《說文》：「合，合口也。从亼从口。」
應特別注意的是「合」字上面的部件是「𠓛」，而非象「倒口」的「亼」。二者如相混，或會得出以為「合」字指二口對答，並以之為「答」的初文之議(如高鴻縉)。參見「𠓛」，參見「亼」，參見「盒」。
甲骨文表示會合，《屯南》2350：「王其以眾合右旅」，意謂商王使民眾會合右旅。
金文表示符合，秦公鐘：「卲(昭)合皇天」，即配合皇天，指三公之德相配皇天而合於天命(馬承源)。又通假為「會」，五年琱生簋：「隹(唯)五年正月己丑，琱生又(有)事，召來合(會)事」，意謂五年正月己丑那天，琱生發生了獄訟之事，召伯虎來處理此事。又通假為「答」，陳侯因[次月]敦：「合(答)揚厥德」。
戰國竹簡表示會合，《郭店簡．老子甲》簡19：「天地相合也，以逾(降)甘露。」意謂天地陰陽之氣相合，就會降下甘露(劉釗)。又通假為「答」，表示回答、對答，《上博竹書二．民之父母》簡1：「孔子合(答)曰」。

各

甲骨文「各」象腳朝向洞穴，表示人來到和進入洞穴，本義是到來，與「出」相反。
甲骨文的「各」字從「凵」（或「口」）從「夊」(象腳趾向下的腳)，金文則從「口」從「夊」。「凵」或「口」象洞穴，古人穴居，「各」字象腳朝向洞穴，表示人來到和進入洞穴，與「出」的意思相反。「各」是「𢓜」的初文，本義是來到。《方言．一》：「𢓜，至也。」《方言．二》「𢓜，來也。」(裘錫圭) 甲金文或從「彳」旁，表示在道路的旁邊。由外而至到訪家中的稱為「客」，參見「客」。
甲骨文用作本義，表示來到，卜辭「各雨」即雨水到來，「各雲」即雲朵飄來。《合集》33348：「大水不各」。《合集》24756：「今日有各雨」。《合集》21022：「各云不其雨」。
金文也表示來到，曶壺：「王各于成宮」，表示王來到成宮。㝬鐘：「用卲各不(丕)顯且(祖)考、先王。」「卲各」即「招各」，表示招請先公先王的靈魂到來(郭沫若)。「卲各」文獻作「昭假」，「假」是「徦」的假借字，《說文》：「徦，至也。」《詩．魯頌．泮水》：「允文允武，昭假烈祖。」金文表示來到的「各」又以音近的「客」、「洛」表示。
「各」、「𢓜」字「進入」之義古書多借「格」、「徦」字表示。《爾雅．釋詁》：「格，至也。」又《釋言》：「格，來也。」《書．舜典》：「帝曰：格汝舜」，孔安國傳：「格，來。」《儀禮．士冠禮》：「孝友時格，永乃保之。」鄭玄注：「格，至也。」《禮記．月令》：「(孟夏)行春令，則蝗蟲為災，暴風來格。」鄭玄注：「格，至也。」《易．家人》：「王假有家。」《詩．商頌．玄鳥》：「四海來假，來假祁祁。」鄭玄箋：「假，至也。」
「各」後多被借用作指示代詞，即「各自」、「各人」的「各」。戰國竹簡和漢帛書表示各自，《睡虎地秦簡．語書》簡1：「古者，民各有鄉俗。」《睡虎地秦簡．為吏之道》簡35：「人各食其所耆(嗜)」。《馬王堆．老子乙本》第232行：「各復歸於其根，曰靜。」
《說文》：「各，異辭也。从口，夂。夂者，有行而止之，不相聽也。」

君

從「尹」從「口」，「尹」亦為聲符。「尹」象以手持杖，表示有權者及治事者。
從「尹」從「口」，「尹」亦為聲符。「尹」象以手持杖，表示有權者及治事者，卜辭中「君」、「尹」字互用。參見「尹」。《說文》：「君，尊也。从尹。發號，故从口。𠱭，古文象君坐形。」以「尊」訓「君」屬聲訓。另，許慎以「口」表示發令之意，但甲骨、周初金文「君」、「尹」互用，「口」字或為飾筆。
甲骨文有「多君」一詞，如《合集》24132：「多君弗言。」一說以為讀為「多尹」，與「多臣」、「多公」義同，為殷之職官名。陳夢家以為「多君」指諸侯國首領，姑備一說。
金文「君」亦與「尹」義同，指君主所倚重的官吏，內史龏鼎：「朕天君其萬年。」唐蘭認為「金文習見天君，即大君，而天尹鈴及作冊大鼎並作天尹，即大尹也，春秋時宋尚有大尹，當是其遺制矣。」《左傳．哀公二十六年》：「六卿三族降聽政，因大尹以達。」杜預注：「大尹，近官有寵者。六卿因之以自通達於君。」又，「君」可指國君，中山王方壺：「適曹(遭)郾(燕)君子徻不顧大宜(義)」，子徻即燕國國君子噲。「君」用作動詞，指君臨、主宰，晉姜鼎：「余隹司(嗣)朕先姑君其國」，指國君夫人繼承其先姑，與國君同時君臨其國(陳連慶)。金文「君」亦用作職官名、人名，或用作封地領主、諸侯的稱呼，或用作貴族男子的通稱，或用作父母先輩的敬稱。
戰國文字「君」指君主，《上博竹書一．緇衣》簡2：「則君不疑丌(其)臣，臣不或(惑)於君。」戰國竹簡常見「君子」一詞，如《上博竹書二．民之父母》簡1：「《詩》曰：『幾(愷)俤(悌)君子，民之父母。』」意指《詩經》上說：「和樂平易的君子，是人民的父母。」(季旭昇)

吝

「吝」從「口」，「文」聲，本義為悔恨、遺憾，後引申為吝嗇。
「吝」的本義為悔恨、遺憾，後引申有痛惜、愛惜、捨不得、吝嗇等意思。甲骨文、戰國竹簡皆從「口」，「文」聲。齊國陶文「吝」或加從「心」，《廣韻．震韻》：「悋，鄙悋。本亦作吝。」
「吝」的本義兼有悔恨、痛惜之義，《說文》：「吝，恨、惜也。从口，文聲。《易》曰：『以往吝。』𠲲，古文吝从彣。」王筠《說文句讀》：「案恨、惜固是一義引伸。然《易．屯》象曰：『往吝窮也』，則恨其窮而惜其初之往也。〈說卦〉云：『坤為吝嗇，則惜而無所恨矣。』下文引《易》，則所謂悔吝者，憂虞之象也，又恨、惜兼之。」「吝」的程度要比「凶」輕，《周易．繫辭上》：「吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。」「吝」與同從「文」聲的「愍」、「閔」等字差不多，同樣有憂慮的意思。「吝」、「愍」、「閔」很可能是由同一個詞分化出來的(陳劍)。參見「閔」。
甲骨文用作地名，《合集》25216：「于吝」，與後來表示悔吝之「吝」可能只是同形字。甲骨文另有從「又」上多一小斜筆的字形，陳劍釋為悔吝之「吝」(參《合集》14295、26974)。齊陶用作人名。
戰國竹簡用作本義，指憂悔、痛恨，《上博楚竹書三．周易．蒙卦》簡1：「初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝」，意指初六爻象啟發蒙昧，利於用刑罰來糾正他人，但如一直用刑卻是憂吝的(季旭昇)。另「吝」通假作「閔」，《上博楚竹書二．容成氏》簡52至53：「武王於是虖(乎)素𠕻(冠)弁元(冕)，以告吝(閔)於天。」《說文》：「閔，弔者在門也。」段玉裁注：「引申為凡痛惜之辭，俗作憫。」全句指武王於是戴上素白的冠冕，向上天祈求憐憫。又「吝」可通假為「殄」，《清華簡一．皇門》簡12：「𢘅(媢)夫先受吝(殄)罰，邦亦不寍。」傳世本《逸周書．皇門》作「媚夫先受殄罰，國亦不寧。」孔晁注：「殄，絕其世也。」全句指嫉妒的丈夫先受到絕後的懲罰，國家亦不安寧。
「吝」後來引申有吝嗇的意思，《論語．泰伯》：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

吹

從「欠」從「口」，在張口的人形前再加一個「口」。《說文．欠部》指「吹」的本義是出氣。
從「欠」從「口」，在張口的人形前再加一個「口」。《說文．欠部》指「吹」的本義是出氣。《說文．欠部》：「吹，出气也。從欠從口。」此字又重見於《說文．口部》，以為表示噓氣。《說文．口部》：「吹，噓也。从口从欠。」甲骨文已有「吹」字，但都用為人名或方國名。
金文的「吹」用為人名，又疑可讀為「隳」，表示毁棄。叔䟒父卣：「茲小彝妹（末）吹，見余，唯用諆[◎酉]（𠻜）女（汝）。」「妹（末）吹（隳）」即不要毁壞。全句翻譯為這件小酒器不要毁掉，你見我的時候，我還要用它請你品嘗。（李學勤、唐雲明）
傳世文獻裡「吹」可表示撮口用力吐氣。如《韓非子．大體》：「不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。」《淮南子．齊俗》：「夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。」
「吹」引申表示吹奏管樂。如《詩．小雅．鹿鳴》：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」《呂氏春秋．遇合》：「客有以吹籟見越王者，羽角宮徵商不謬，越王不善，為野音而反善之。」又表示管樂器，如東晉陶淵明〈述酒〉：「王子愛清吹，日中翔河汾。」
「吹」也表示風吹。如《詩．鄭風．蘀兮》：「蘀兮蘀兮，風其吹女。」《文選．潘安仁〈秋興賦〉》：「庭樹槭以灑落兮，勁風戾而吹帷。」引申表示散播。如唐代李賀〈帝子歌〉：「山頭老桂吹古香，雌龍怨吟寒水光。」
《妙法蓮華經．序品》：「今佛世主，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓。」佛教講經傳法時會有吹奏法螺的儀式，後來被借來比喻空口說大話、大肆吹噓。「吹」因而產生了誇大、說大話的用法。如《老殘游記》第19回：「『許大，聽你挑一副去，我總是贏你。』許亮說：『你別吹了！』」
「吹」還表示不成功、關係破裂。如老舍《駱駝祥子》：「一百塊，少一分咱們吹！」

杏

從「木」從「口」，疑會杏實可口之意(何琳儀)，本義是杏果。
從「木」從「口」，疑會杏實可口之意(何琳儀)，本義是杏果。《說文》：「杏，果也。從木，可省聲。」桂馥《說文解字義證》：「果也者，《格物叢話》：『杏實，味香於梅而酸不及，核與肉自相離。』」按許慎訓「杏」為「果」，可從。唯以「可」為「杏」的聲符，似可商，二字上古音相距較遠。甲骨文另有從「木」從「丁」的字，形構與「杏」相似。對於如何釋讀該字，學界尚有爭議。
「杏」甲骨文用作人名，《合集》17524：「帚(婦)杏[示]三屯。」即指名叫杏的婦人整治了三對骨板(劉興隆)。

谷

甲金文象兩山分開之處（李孝定），「口」象谷口，本義是山谷。
甲金文象兩山分開之處（李孝定），「口」象谷口，本義是山谷。徐中舒則認為從「水」從「口」，象溪流自山澗流入平原之狀。李說較為合理。
甲骨文用作地名，金文表示谷地，指兩山間之低狹地帶。啟卣：「山谷」。又用為「裕」，表示寬裕，何尊：「叀(唯)王龏(恭)德谷(裕)天」，讚美周王德盛，可配比上天。又用為人名。
簡帛文字「谷」多讀為欲，《郭店楚簡．尊德義》：「不以旨(嗜)谷(欲)害其義(儀)軌」。
《說文》：「泉出通川爲谷。从水半見，出於口。凡谷之屬皆从谷。」段玉裁注：「水注川曰谿，注谿曰谷。」又云：「川者，毌穿通流之水也。」

沓

甲金文從「水」從「口」，金文「水」旁略異，與「眔」字所從形同。構形初義不明。一說會口若懸河之意(徐鉉、徐在國)，徐鉉曰：「語多沓沓，若水之流」。甲骨文用作地名，金文意義不詳。
《說文》：「沓，語多沓沓也。从水从曰。遼東有沓縣。」

昌

甲金文從「日」從「口」，會太陽剛出時呼喚大家起身幹活的叫聲，這種叫聲大概多數有一定的調子，是歌唱的一個源頭，「昌」是「唱」的初文(裘錫圭)。本義是叫喊、高呼。
甲金文從「日」從「口」，表示曉日初出，呼唱報曉，呼醒眾人。古人物質缺乏，故多靠陽光取暖，早上陽光衝破黑暗，光明和暖，使人很容易不自覺地鼓舞歡呼(參王獻唐〈周昌鉨考〉)。這與常人一般喜歡晴天多於陰天的心情是一貫的。故「昌」字會太陽剛出時呼喚大家起身幹活的叫聲，這種叫聲大概多數有一定的調子，是歌唱的一個源頭，「昌」是「唱」的初文(裘錫圭〈說字小記〉)。本義是叫喊、高呼。「昌」字的本義是日出而呼喚，與「名」字(表示黑夜中說出自己的名字)相類，參見「名」。
春秋戰國文字多有變體，或把「日」形置於「口」內，「口」形或訛變為「甘」、「日」，《說文》小篆訛為從「日」從「曰」，而《說文》籀文仍保留從「口」之形。
甲骨文用作祭名。金文表示繁盛、昌盛，蔡侯申盤：「子孫蕃昌」。
竹簡讀作「唱」，表示稱贊，《銀雀山漢簡．晏子．一六》：「公射，出質，堂上昌(唱)□」。傳世本《晏子春秋．外篇第八．晏子死景公哭之稱莫復陳告吾過》作「公射，出質，堂上唱善，若出一口。」意謂景公射箭，箭脫靶而去，大夫們還異口同聲地稱贊他射得好(孫彥林、周民、苗若素)。又讀作「倡」，表示提倡、宣揚，《郭店簡．緇衣》簡30：「古(故)大人不昌(倡)流[言]」，傳世本《禮記．緇衣》作「故大人不倡游言」。
《說文》：「昌，美言也。从日从曰。一曰：日光也。《詩》曰：『東方昌矣』。𣅊，籒文昌。」