漢字甲骨部件分析

部件: 口 (主部件) 共 59 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

甲金文從「口」從「丂」，構形初義未有定論。「丂」象枝柯(屈萬里、李孝定)，一說「丂」是曲柄斧之柯柄(徐中舒)。後假借為可以之意。
甲金文從「口」從「丂」，構形初義未有定論。「丂」象枝柯(屈萬里、李孝定)，一說「丂」是曲柄斧之柯柄(徐中舒)。後假借為可以之意。
一說「可」是「歌」的古字(何琳儀、戴家祥)，金文「歌」作「訶」，《集韻》：「歌，古作可。」《釋名．釋樂器》：「人聲曰歌。歌，柯也。」此外，林光義訓可字曰：「從口丂，與号同義。當為訶之古文，大言而怒也。」解作氣欲大聲舒出之意。按金文未見「可」用為「歌」，姑備一說。
甲骨文用為「可否」之可，表示可以，又用為地名。
金文表示可以，中山王壺：「可灋(法)可尚，以鄉(饗)上帝，以祀先王。」表示可能，中山王壺：「隹(唯)德附民，隹(唯)宜(義)可長。」又用作人名，又通用作「苛」、「何」等，石鼓文：「其魚維可(何)」。
秦簡借用為「何」，《睡虎地秦簡．封診式》：「可(何)謂『州告』？」、「其論可(何)也？」
《說文》：「𦘫也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。」《玉篇》：「𦘫，今作肯」。

司

甲骨文從◎從口，字形釋義未有定論。疑本義是主管、主宰。
劉興隆釋字象用手罩口上大聲說話，會為主管之事，本義為主管。從甲骨字來看，「司」的上部是否從「手」存疑，「手」（又）多為三指。徐中舒釋「司」的上部象倒置之柶（古代舀取食物的禮器），柶所以取食。以倒柶覆於口上會意為進食。氏族社會中食物為共同分配，負責食物分配的人亦稱為司。季旭昇則認為◎象權杖之形，故有職司、主宰之義。
此外，甲骨文「司」與「后」字形近相混，唐蘭認為司、后二字本同形，待考，參見「后」。
甲骨文表示「祀」，遍祀先公先王一周為祀；又讀如「祠」，指獻食於先祖或鬼神之祭(參徐中舒)。金文用為「嗣」，表示繼承，弔向父簋：「余小子司朕皇考」。《書．高宗肜日》：「王司敬民，罔非天胤」，《史記．殷本紀》作「王嗣敬民」。又用作職官名，見於戰國金文，如司馬、司寇，西周金文作𤔲馬、𤔲寇。參見「𤔲」。又假為「事」，揚簋：「眔𤔲工司」，同器另銘又作「眔𤔲工事」(參金文形義通解)。
《說文》：「司，臣司事於外者。从反后。凡司之屬皆从司。」

弘

「弘」表示弓發出的聲音。一說表示聲音洪大(裘錫圭)。
甲金文從「口」從「弓」，「弓」亦是聲符，「口」表示發出聲音，許慎認為「弘」的本義是弓發出的聲音。一說本義是聲音洪大(裘錫圭)。與「弘」通用的「宏」字，可以當聲音洪大講。《說文》：「宏，屋深響也。」《周禮．考工記．梓人》：「其聲大而宏」，鄭玄注：「鄭司農云：『宏讀為紘綖之紘，謂聲音大也。』」(裘錫圭)
由聲音大引申，表示一般意義的大，如弘誓、弘願、弘圖等。《爾雅．釋詁》：「弘，大也。」邢昺疏：「弘者，含容之大也。」清段玉裁《說文解字注》：「弘，經傳多假此篆為宏大字。」《易．坤》：「含弘光大」。《詩．大雅．民勞》：「戎雖小子，而式弘大。」鄭玄箋：「弘，猶廣也。」
擴大、弘揚光大又稱「弘」，《字彙》：「弘，大之也。」《書．微子之命》：「弘乃烈祖」。孔傳：「大汝烈祖成湯之道。」《論語．衛靈公》：「人能弘道，非道弘人。」諸葛亮〈出師表〉：「恢弘志士之氣。」
甲骨文「弘」字的構形多變，或從「弓」在「口」之上，或把「口」寫在「弓」裏面，或弓寫在口的左邊或右邊。金文「弘」字用作偏旁時，「口」形訛變為圓形，參見「宖」字。
甲金文用作人名。
《說文》：「弘，弓聲也。从弓，厶聲。厶，古文肱字。」段玉裁注：「〈甘泉賦〉曰：『帷弸彋其拂汨兮。』蘇林云：『弸音石墮井弸爾之弸，彋音宏。』李善曰：『弸彋，風吹帷帳之聲也。』是則弓聲之義引申爲他聲。」
按甲金文「弘」從「口」，不從古文「肱」，「弓」才是「弘」的聲符。

甘

從「口」從◎，◎為指事符號，表示口中所含之物。字象口含一物，是「含」的初文(馬敘倫)。由於甘美之物是人所愛含的東西，因此派生出甘甜之「甘」。
從「口」從◎，◎為指事符號，表示口中所含之物。字象口含一物，是「含」的初文(馬敘倫)。由於甘美之物是人所愛含的東西，因此派生出甘甜之「甘」。參見「含」。《說文》：「甘，美也。从口含一。一，道也。凡甘之屬皆从甘。」按王筠《說文釋例》：「口是意，一則所含之物也」，「口」中一橫為指事符號。戰國文字或寫作一圈，參見《郭店楚簡．老子甲》簡19字形。
甲骨文用作地名，《合集》8001：「王往于甘。」
金文與戰國幣文多有「甘丹」一詞，用作地名，指趙國首都「邯鄲」。甘丹上庫戈：「甘(邯)丹(鄲)上庫。」《左傳．定公十三年》：「以邯鄲叛。」地在今河北邯鄲西南。
戰國竹簡有「甘露」一詞，指甘美的露水，《郭店楚簡．老子甲》簡19：「天地相合也，以逾(輸)甘露。」又有「甘戰」一詞，讀為「酣戰」(李零)，指持續的激戰，《上博竹書四．曹沫之陳》簡61，53下：「萬民贛(貢)首，皆欲或(克)之，此『復甘(酣)戰』之道。」全句指所有的百姓都願意獻出生命，都希望戰勝人，這就是「持續激戰之後再戰」的方法。《銀雀山漢簡．孫臏兵法．威王問》簡46：「勁弩趨發者，所以甘(酣)戰持久也。」傳世文獻亦有「酣戰」一詞，《韓非子．十過》：「酣戰之時，司馬子反渴而求飲，豎穀陽操觴酒而進之」，指持續激戰時，司馬子反口渴了，豎穀陽拿着一杯酒送給他。
古璽文「甘」用作姓氏，《姓觿．覃韻》：「甘，《姓源》云：夏時侯國，《書》稱《甘誓》是也。以國為氏。《姓譜》云：武丁臣甘盤之後。《姓考》云：周封王子帶于甘，《左傳》甘昭公是也。或曰：武王封同姓于甘，《左傳》甘伯桓公是也。後以邑為氏。」

各

甲骨文「各」象腳朝向洞穴，表示人來到和進入洞穴，本義是到來，與「出」相反。
甲骨文的「各」字從「凵」（或「口」）從「夊」(象腳趾向下的腳)，金文則從「口」從「夊」。「凵」或「口」象洞穴，古人穴居，「各」字象腳朝向洞穴，表示人來到和進入洞穴，與「出」的意思相反。「各」是「𢓜」的初文，本義是來到。《方言．一》：「𢓜，至也。」《方言．二》「𢓜，來也。」(裘錫圭) 甲金文或從「彳」旁，表示在道路的旁邊。由外而至到訪家中的稱為「客」，參見「客」。
甲骨文用作本義，表示來到，卜辭「各雨」即雨水到來，「各雲」即雲朵飄來。《合集》33348：「大水不各」。《合集》24756：「今日有各雨」。《合集》21022：「各云不其雨」。
金文也表示來到，曶壺：「王各于成宮」，表示王來到成宮。㝬鐘：「用卲各不(丕)顯且(祖)考、先王。」「卲各」即「招各」，表示招請先公先王的靈魂到來(郭沫若)。「卲各」文獻作「昭假」，「假」是「徦」的假借字，《說文》：「徦，至也。」《詩．魯頌．泮水》：「允文允武，昭假烈祖。」金文表示來到的「各」又以音近的「客」、「洛」表示。
「各」、「𢓜」字「進入」之義古書多借「格」、「徦」字表示。《爾雅．釋詁》：「格，至也。」又《釋言》：「格，來也。」《書．舜典》：「帝曰：格汝舜」，孔安國傳：「格，來。」《儀禮．士冠禮》：「孝友時格，永乃保之。」鄭玄注：「格，至也。」《禮記．月令》：「(孟夏)行春令，則蝗蟲為災，暴風來格。」鄭玄注：「格，至也。」《易．家人》：「王假有家。」《詩．商頌．玄鳥》：「四海來假，來假祁祁。」鄭玄箋：「假，至也。」
「各」後多被借用作指示代詞，即「各自」、「各人」的「各」。戰國竹簡和漢帛書表示各自，《睡虎地秦簡．語書》簡1：「古者，民各有鄉俗。」《睡虎地秦簡．為吏之道》簡35：「人各食其所耆(嗜)」。《馬王堆．老子乙本》第232行：「各復歸於其根，曰靜。」
《說文》：「各，異辭也。从口，夂。夂者，有行而止之，不相聽也。」

合

甲金文「合」象器皿、蓋子相合，本義是相合，引申為聚合。
甲金文「合」從「𠓛」從「口」，象器皿、蓋子相合之形(朱芳圃)，本義是相合，引申為會合、聚合。部分甲骨文於「𠓛」和「口」中間加上一短橫或一象「日」字的部件，猶如盒子中收藏的物品。戰國文字下部的「口」形訛變為「甘」。
「合」字的構形釋義有多種說法。林義光、徐中舒以為象二物(按：徐中舒以為象器蓋)相合之形，徐氏又指出「合」是「盒」的初文，引申而有會合之義。《說文》：「合，合口也。从亼从口。」
應特別注意的是「合」字上面的部件是「𠓛」，而非象「倒口」的「亼」。二者如相混，或會得出以為「合」字指二口對答，並以之為「答」的初文之議(如高鴻縉)。參見「𠓛」，參見「亼」，參見「盒」。
甲骨文表示會合，《屯南》2350：「王其以眾合右旅」，意謂商王使民眾會合右旅。
金文表示符合，秦公鐘：「卲(昭)合皇天」，即配合皇天，指三公之德相配皇天而合於天命(馬承源)。又通假為「會」，五年琱生簋：「隹(唯)五年正月己丑，琱生又(有)事，召來合(會)事」，意謂五年正月己丑那天，琱生發生了獄訟之事，召伯虎來處理此事。又通假為「答」，陳侯因[次月]敦：「合(答)揚厥德」。
戰國竹簡表示會合，《郭店簡．老子甲》簡19：「天地相合也，以逾(降)甘露。」意謂天地陰陽之氣相合，就會降下甘露(劉釗)。又通假為「答」，表示回答、對答，《上博竹書二．民之父母》簡1：「孔子合(答)曰」。

吉

甲金文從「士」從「口」，「士」象斧鉞，代表權威、尊貴，引申表示吉祥。
甲骨文有兩種字形，第一種字形從◎從「口」，上部象形不明，一說象勾兵，即青銅戈，有堅固之意（于省吾），一說象玉圭之形（勞榦、李學勤），玉為祭品，為祥瑞之物，故「吉」有祥瑞之意。第二種字形從「士」從「口」，「士」象斧鉞之形。古代玉斧用作禮器，是王權、軍權的象徵，由部族酋長擁有，故「吉」從「士」引申有吉祥之意。
金文上承甲骨文第二種字形，從「士」從「口」，早期金文「士」仍保留斧形，後期線條化而失斧鉞之形。
甲金文表示吉祥、吉利，井人鐘：「永冬(終)于吉」，師奎父鼎：「用匄眉壽黃耇吉康」。金文又用作人名和紀日名稱，「初吉」即「初干吉日」（王引之），指以十天干來計算，每月第一日至第十日中的任何一天，都可稱為「初吉」。古人以為第一的事物為吉善，因此把第一個干日視為月之吉日（黃盛璋）。「吉金」表示堅硬的青銅，王子午鼎：「擇其吉金」。
《說文》：「吉，善也。从士口。」

同

甲骨文作從「◎」從「口」。裘錫圭認為「◎」可讀為「同」，大概是筒、桶一類東西的象形字。王子揚把「◎」直接釋為「同」，「口」旁可加可不加。
甲骨文作從「◎」從「口」。裘錫圭認為「◎」可讀為「同」，大概是筒、桶一類東西的象形字。王子揚把「◎」直接釋為「同」，「口」旁可加可不加。「同」的左右豎筆筆勢對稱。如果豎筆筆直，則兩側豎筆都筆直；如果豎筆作微向外側屈曲，則兩側豎筆都作如此彎曲。而「凡」則是左右豎筆不對稱，二字的形體有別，參見「凡」。（寇占民、王子揚）
西周早期天亡簋和凡尊也有「◎」字。前者孫常敘已釋為「同」。後者王子揚認為也是「同」字，此尊可以改稱為「同尊」。金文「同」多從「◎」從「口」。簡帛文字構形相同。小篆訛為從「𠔼」從「口」，隸楷書本之，寫作「同」。
甲骨文表示會同、連同。如《合集》11171正+11176：「貞：乎（呼）同多沚。」卜問是否會同沚族內部的族長們。又如《合集》32730：「將兄丁同父乙。」意謂連同兄丁、父乙一起進行將祭。（王子揚）「同」也是「興」的簡省，如《合集》13874正甲：「肩同（興）㞢（有）疾。」「興」表示起，意謂疾病有起色，病情好轉。（蔡哲茂、王子揚）
金文「同」也表示會同。如天亡簋：「乙亥，王又（有）大豐，王同三方。」又表示齊同，如[妾子]𧊒壺：「馭右和同，四𩡶汸汸。」
「同」還表示相同、一樣的。如《左傳．僖公二十八年》：「同罪異罰，非刑也。」《清華貳．繫年》簡24：「以同生（姓）之古（故），必內（入）。」
「同」又表示使之相同、統一。如《國語．周語上》：「其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。」《呂氏春秋．仲春》：「日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗桶，正權概。」
「同」表示共同、一起。如《睡虎地秦簡．法律答問》簡108「父子同居」即父子居住在一起。《韓非子．說林上》：「同事之人，不可不審察也。」
「同」表示跟隨、附和。如《論語．子路》：「君子和而不同，小人同而不和。」第二個「同」表示附和。又如《孟子．盡心下》：「同乎流俗，合乎汙世。」

名

甲金文從「夕」從「口」，表示黑夜中彼此看不見，所以說出自己的名字，以顯示身份，幫助辨認(許慎)。本義是自己說出自己的名字，即「自名」，後用來表示名字。
甲金文從「夕」從「口」，表示黑夜中彼此看不見，所以說出自己的名字，以顯示身份，幫助辨認(許慎)。本義是自己說出自己的名字，即「自名」，後用來表示名字。《說文》：「名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。」
甲骨文用為地名，《乙》3290：「才(在)名」。
金文表示命名，少虡劍：「朕余名之，胃(謂)之少虡。」意謂我幫它取名，名為「少虡」。又讀為「銘」，表示鑄造或刻寫銘文，鼄公華鐘：「慎為之名(銘)」，意謂謹慎地為它鑄上銘文。《禮記．祭統》：「夫鼎有銘，銘者，名也。」
戰國竹簡表示名字、名稱，《清華簡一．楚居》簡9：「徙居免郢，焉改名之曰福丘」。《清華簡一．保訓》簡6：「言不易實變名」，表示說話不變亂名實。《郭店簡．老子甲》簡18：「道亙(恆)亡(無)名」。《郭店簡．太一生水》簡10：「青(請)昏(問)丌(其)名」。

后

「后」字金文始見於春秋晚期，本義是君主。
「后」字金文始見於春秋晚期，字形向右的為「后」，向左的是「司」字，這種分別是在金文中才出現，而甲骨文向左向右無別，故唐蘭認為「后」、「司」古本同形，李孝定亦認為「后」、「司」一字。此外，甲骨文后字又以「毓」表示(王國維)。參見「司」、「毓」。
金文表示君主，吳王光鑑：「往矣弔(叔)姬，虔敬乃后，孫孫勿忘。」「后」指吳王光之女叔姬所嫁之蔡國國君昭侯。《書．舜典》：「肆覲東后」孔安國《傳》：「遂見東方之國君」。
《說文》：「后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故厂之。从一口。發號者，君后也。凡后之屬皆从后。」