漢字甲骨部件分析
部件: 口 (主部件) 共 59 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 甲骨 | 形義通解 | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 古 |
| 後期金文漸漸線條化，上部變為「十」形，為小篆所本。 甲骨文用為貞人名、地名，金文表示過去，與「今」相對，牆盤：「曰古文王，初𢿐龢于政。」又用作連詞，典籍作「故」，大盂鼎：「古(故)天異臨子」。又用作地名，「尃古」即「蒲姑」，在今山東省博興縣東北。 《說文》：「古，故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。𠖠，古文古。」參見「十」及參見「盾」。 | |||||||||||
| 去 |
| 裘錫圭認為「去」字的離去義可能從張口義引申而來，人張口則兩唇相離。 第二種認為「口」象洞口，「大」為人形，古人穴居，會人離開家門外出之意。與「出」字初義相近。後期金文及戰國楚簡加從「止」或「辵」，強調離去、行動之義。 甲金文表示離去，哀成弔鼎：「少去母父」，表示自小離開父母。又表示去除、廢除，中山王圓壺：「大去型罰」。 《說文》：「去，人相違也。从大，𠙴聲。凡去之屬皆从去。」段玉裁注：「違，離也。人離故从大。大者，人也。」 此外，從「大」從「口」的「去」又是「盍」的初文，上面的「大」是器蓋，本義是蓋子，後加「皿」分化出「蓋」字專門表示蓋子。「盍」的初文(古韻屬盍部)與「呿」的初文(古韻屬魚部)是同形異字。 後世從「去」的字有盍部的讀音，如「怯」、「㹤」；也有魚部的讀音，如「𥬔」、「祛」，是混淆了兩個字的結果(裘錫圭)。 | |||||||||||
| 占 |
| 甲骨文先有從「卜」從「口」之形，後來有從「𡆥」從「口」之形，「口」形或寫於「𡆥」形之內，或寫在「𡆥」形之下，或有把「口」形簡化為一撇(王國維、裘錫圭)。戰國文字承甲骨從「卜」從「口」之形，或於「口」中加點作飾筆。 甲骨文從「卜」從「口」之字表示觀察卜兆以預測吉凶，《合集》21068：「己酉卜，王占。」另，從「𡆥」從「口」之字用法相同，字多用於占辭之前，《合集》116反：「王占曰：吉。」《合集》152反：「王占曰：亡(無)𡆥(憂)。」 戰國文字指卜問，《包山楚簡》198：「占之當吉，期中又(有)憙(喜)。」或指窺伺，文獻又作「覘」。《上博竹書二．從政乙》簡2：「毋占(覘)民斂，則同。」全句指不要窺伺人民的財貨，人民就會聚集起來。《說文》：「覘，窺也。从見，占聲。」《春秋傳》：「公使覘之，信。」字亦作「佔」，《集韻．鹽韻》：「覘，闚也。或作佔。」 秦陶「占」用作姓氏，出自媯姓。《左傳．昭公十九年》有「孫書」一名，杜預注：「孫書，陳無宇之子子占也。」孫書，字子占，後人以其字為姓。 傳世文獻「占」亦指根據卜兆以占斷吉凶。《周禮．春官．占人》：「凡卜簭，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。」鄭玄注：「尊者視兆象而已，卑者以次詳其餘也。」全句指凡是卜筮，君主占視卜兆兆體，大夫占視卜兆氣色，史官占視兆的裂痕大畫，卜人占視兆的裂痕小枝。另又可指窺察，《方言》卷十：「占，視也。凡相竊視，南楚或謂之占。」《廣雅．釋言》：「占，瞻也。」《後漢書．段熲傳》：「上占天心，不為災傷；下察人事，眾和師克。」全句指向上窺視天意，上天沒有降下災害；向下觀察人間政事，人民和睦而軍隊能克敵制勝。 | |||||||||||
| 兄 |
| 甲金文或於「兄」字所從的「人」形畫出手指之形，與「長」、「老」、「考」等字常寫作覆手形相近，以表示兄長是年紀比較大的人；一說從覆手形的「兄」可能是表示賞賜的「貺」的表意初文，因為賞賜物多種多樣，所以沒有畫出來，只強調手形，以表示授予的動作。沈培認為從覆手形的「兄」既是兄長的「兄」的異體，也是「貺」的表意初文。 後期文字「口」形的橫筆貫穿左右的豎筆，與「廿」形近。或加從「𡉚」(「往」)為聲符。或加從「人」為意符。 此外，注意區別古文字「祝」和「兄」。「兄」字和不從「示」的「祝」字的分別是「兄」的人形是站立的，而早期「祝」字的人形是跪坐的(姚孝遂)。 甲骨文用作本義，表示兄長，是祭祀對象，《合集》2870：「㞢(侑)兄甲」，表示對兄甲進行侑祭。金文也用作本義，表示兄長，王孫遺者鐘：「用樂嘉賓父兄」，表示以娛樂賓客和父親、兄長。齊侯鎛：「保吾兄弟」。又用作「貺」，表示賞賜，作冊折方彝：「令乍(作)冊折兄(貺)望土于相侯」，「作冊」是官名，指掌管簡冊，負責文書記錄的史官。「折」是人名，「望土」是望地的田土，表示命令作冊折賞賜望土給相侯。中方鼎：「今兄(貺)畀汝䙐土，作乃采。」「貺畀」同義連文，表示賜予，意謂如今賞賜給你䙐地的田土，作為你的采邑。《爾雅．釋詁》：「貺，賜也。」 「貺」與「賜」的分別是，「貺」指轉交賞賜物，而「賜」則是指上對下的賜與，中間無他人轉交(彭裕商)。 戰國竹簡也用作本義，指兄長，《上博竹書四．內豊》簡4：「古(故)為人兄者言人之㑆(兄)之不能慈俤(弟)，不與言人之俤(弟)之不能氶(承)㑆(兄)者。」意謂因此做人兄長的，應談論哥哥不能慈愛弟弟的情況，不去談論弟弟不承奉哥哥的情況(季旭昇)。 | |||||||||||
| 同 |
| 西周早期天亡簋和凡尊也有「◎」字。前者孫常敘已釋為「同」。後者王子揚認為也是「同」字，此尊可以改稱為「同尊」。金文「同」多從「◎」從「口」。簡帛文字構形相同。小篆訛為從「𠔼」從「口」，隸楷書本之，寫作「同」。 甲骨文表示會同、連同。如《合集》11171正+11176：「貞：乎（呼）同多沚。」卜問是否會同沚族內部的族長們。又如《合集》32730：「將兄丁同父乙。」意謂連同兄丁、父乙一起進行將祭。（王子揚）「同」也是「興」的簡省，如《合集》13874正甲：「肩同（興）㞢（有）疾。」「興」表示起，意謂疾病有起色，病情好轉。（蔡哲茂、王子揚） 金文「同」也表示會同。如天亡簋：「乙亥，王又（有）大豐，王同三方。」又表示齊同，如[妾子]𧊒壺：「馭右和同，四𩡶汸汸。」 「同」還表示相同、一樣的。如《左傳．僖公二十八年》：「同罪異罰，非刑也。」《清華貳．繫年》簡24：「以同生（姓）之古（故），必內（入）。」 「同」又表示使之相同、統一。如《國語．周語上》：「其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。」《呂氏春秋．仲春》：「日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗桶，正權概。」 「同」表示共同、一起。如《睡虎地秦簡．法律答問》簡108「父子同居」即父子居住在一起。《韓非子．說林上》：「同事之人，不可不審察也。」 「同」表示跟隨、附和。如《論語．子路》：「君子和而不同，小人同而不和。」第二個「同」表示附和。又如《孟子．盡心下》：「同乎流俗，合乎汙世。」 | |||||||||||
| 如 | 「如」可引申為前往、去。《左傳‧隱公六年》：「鄭伯如周，始朝桓王也。」甲骨文從「女」從「口」。根據楊樹達的解釋，甲骨文用例正表示「往」的意思，「王曰：丁不如」(《佚》108)。這個用法，現代漢語已少見，可以想到的用例有「如廁」。 「如」也可引申為像、如同。《詩‧王風‧采葛》：「一日不見，如三秋兮。」 「如」也表示及、比得上。《論語‧公冶長》：「子曰：『弗如也！吾與女弗如也！』」 「如」亦用作副詞，表示將要。《左傳‧宣公十二年》：「有喜而憂，如有憂而喜乎？」王引之《經傳釋詞》卷七：「如，猶將也……言憂喜各因其事，若有喜而憂，則亦將有憂而喜乎？」 「如」還用作介詞，類同於。《呂氏春秋‧愛士》：「人之困窮，甚如饑寒。」 「如」也可用作連詞，表示假設關係。假如，如果。《詩‧秦風‧黃鳥》：「如可贖兮，人百其身。」或表示承接關係。而；就。《詩‧小雅‧車攻》：「不失其馳，舍矢如破。」王引之《經傳釋詞》卷七：「如破，而破也。」亦可表示並列關係，類同和，與。《儀禮‧鄉飲酒禮》：「公如大夫入。」 還可表示選擇關係。或者。《論語‧先進》：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。」 朱熹集注：「如，猶或也。」 「如」還能置於句末，用作助詞，類同然。《易‧屯》：「屯如邅如，乘馬班如。」孔穎達疏：「如，是語辭也。」 | ||||||||||||
| 旨 |
| 一說「旨」從「人」、從「口」或「甘」（口中有一點◎表示味道甘甜），會人口所好，有甘美的意思。小篆從「甘」，「匕」聲。季旭昇認為甲金文所從的當為「人」而非「匕」，理由有二：第一，甲骨文「匕」之典型寫法，未見於甲骨文「旨」所從的部件。第二，金文後來的旨字從「千」，而「千」本從「人」分化而得，這可作為「旨」上部當從「人」的旁證。按「人」形訛變為「千」形未見於甲骨文，很可能是後來的人誤解了「旨」所從的「匕」為「人」形，才把「旨」訛寫作從「千」。 甲骨文用作人名，又假借為「𪊨」，是一種野獸。《合集》10307：「隻(獲)鹿百六十二……旨(𪊨)一」。 金文用作本義，表示美味，殳季良父壺：「用盛旨酉(酒)。」「旨酒」即美酒。《詩．小雅．桑扈》：「兕觥其觩，旨酒思柔。」鄭玄箋：「其飲美酒，思得柔順。」《詩．小雅．頍弁》：「爾酒既旨，爾殽既嘉。」《孟子．離婁下》：「禹惡旨酒而好善言。」上曾大子鼎：「多用旨食。」「旨食」即美食。又通假為「詣」，表示造訪，盠駒尊：「王親旨(詣)盠」，表示王親到盠處(郭沫若)。又用作人名，「者旨於賜」即是越王鼫與，緩言之為「者旨於賜」，急言之則為「鼫與」(林澐)。 戰國竹簡假借為「祁」，表示大，《郭店楚簡．緇衣》簡10：「晉冬旨滄」。《小爾雅．廣詁》：「祁，大也。」《禮記．緇衣》：「資冬祁寒」。「滄」表示寒，「祁寒」即大寒、極寒，表示到了冬天非常寒冷。又通假作「示」，表示指示，《郭店楚簡．緇衣》：簡41-42引《詩》云：「人之好我，旨我周行。」《毛詩．小雅．鹿鳴》作「示我周行」，即向我指示至道、大道(屈萬里)。又通假為「嗜」，《郭店楚簡．尊德義》簡25-26：「不以旨(嗜)谷(欲)害其義」，「嗜欲」表示嗜好和欲望。 | |||||||||||
| 向 | 漢帛書用作本義，表示回響，《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》簡76：「如景(影)之隋(隨)刑(形)，如向(響)之隋(隨)聲」，表示比如影子跟隨着形體，回響跟隨着聲音。 戰國竹簡上部寫作兩「宀」並列，郭店竹簡字形上部似從「北」，可能是為方向的「向」而造的字。下部的「口」又加一點飾筆變為「甘」。古璽文字或加兩短橫為飾筆，使字形較為勻稱。 甲骨文用作地名，《英》2543：「王田向，往來亡(無)災。」表示王在向地打獵，往返都沒有災害。《屯南》2163：「于向。」《詩．小雅．十月之交》：「作都于向。」在今河南濟源南。 金文用作人名，弔向父簋：「弔(叔)向父禹」，張世超認為「禹」是名，「向父」是字。 戰國竹簡通假為「鄉」，表示鄉里，《郭店楚簡．語叢四》簡10-11：「匹婦禺(愚)夫，不智(知)丌(其)向(鄉)之小人、君子。」《郭店楚簡．老子乙》簡16-17：「攸(修)之向(鄉)，丌(其)德乃長；攸(修)之邦，丌(其)德乃奉(豐)。」 又通假為「卿」，表示卿相，《上博竹書一．緇衣》簡12：「大夫向(卿)使(士)」，「大夫」、「卿士」都是古代的執政大臣。 戰國陶文用作人名，《古陶文孴錄》7.2：「陳向」，即《史記．田敬仲完世家》之「田常」，是田乞之子田成子，是齊簡公、平公的宰相。 許慎認為「向」象向北之窗戶，《說文》：「向，北出牖也。从宀，从口。《詩》曰：『塞向墐戶』。」何琳儀指出口與窗無關，故此說可疑。 | ||||||||||||
| 后 |
| 金文表示君主，吳王光鑑：「往矣弔(叔)姬，虔敬乃后，孫孫勿忘。」「后」指吳王光之女叔姬所嫁之蔡國國君昭侯。《書．舜典》：「肆覲東后」孔安國《傳》：「遂見東方之國君」。 《說文》：「后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故厂之。从一口。發號者，君后也。凡后之屬皆从后。」 | |||||||||||
| 名 | 甲骨文用為地名，《乙》3290：「才(在)名」。 金文表示命名，少虡劍：「朕余名之，胃(謂)之少虡。」意謂我幫它取名，名為「少虡」。又讀為「銘」，表示鑄造或刻寫銘文，鼄公華鐘：「慎為之名(銘)」，意謂謹慎地為它鑄上銘文。《禮記．祭統》：「夫鼎有銘，銘者，名也。」 戰國竹簡表示名字、名稱，《清華簡一．楚居》簡9：「徙居免郢，焉改名之曰福丘」。《清華簡一．保訓》簡6：「言不易實變名」，表示說話不變亂名實。《郭店簡．老子甲》簡18：「道亙(恆)亡(無)名」。《郭店簡．太一生水》簡10：「青(請)昏(問)丌(其)名」。 |
