漢字甲骨部件分析

部件: 口 (主部件) 共 59 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

甲金文從「冂」從兩短橫從「口」，「冂」是「堂」的初文(唐蘭、陳劍)，象高出地面的堂基，「尚」字是在「冂」上部加「八」、「口」分化出來。因為「冂」是高於地面，故「尚」有高尚之義，引申為崇尚，假借為尚且。
甲金文從「冂」從兩短橫(後豎起來成為「八」)從「口」，「冂」是「堂」的初文(唐蘭、陳劍)，象高出地面的堂基，「尚」字是在「冂」上部加「八」、「口」分化出來。因為「冂」是高於地面，故「尚」有高尚之義，引申為崇尚，假借為尚且。
春秋戰國文字在「尚」所從的「八」中間加一圓點為飾，圓點後來伸展為短橫或短豎。短豎和「八」至小篆訛變為「小」。
金文表示崇尚，中山王方壺：「可灋可尚」，表示可以效法，可以崇尚。又表示尚且、還(陳初生)，弔䟒父卣：「母(毋)尚為小子」，表示不要還是處於小子的階段。又通假作表示常法的「常」，陳侯因[次月]敦：「永為典尚(常)。」《易．繫辭下》：「既有典常。」《國語．越語下》：「無忘國常」，韋昭注：「常，舊法。」又通假作表示守護的「常」，冶仲考父壺：「子子孫孫永寶是尚(常)。」《詩．魯頌．閟宮》：「魯邦是常」，鄭玄箋：「常，守也。」又用作人名。
漢簡用作「上」，表示登，《銀雀山漢簡．晏子．一三》：「景公令脩(修)茖(路)𡨦(寢)之臺，臺成，公不尚(上)焉。」表示臺建成後，景公不肯登上去。
「尚」是從表示堂基的「冂」分化出來，表示高尚的本義，引申之，登上堂基又叫「尚」，這一意義的「尚」傳世文獻多寫作「上」，「尚」、「上」是音義密切相關的同源詞。中山王方壺表示上下的「上」加注「尚」字，成為雙聲字，「尚」既是聲符，又是義符。
《說文》：「尚，曾也。庶幾也。从八，向聲。」
「尚」字後來成為許多字的聲旁，如「常」、「裳」、「堂」、「嘗」、「黨」等。

祝

甲金文從「示」(象神主牌)從「口」從「卩」(象向天張開口的跪坐人形) ，或從「丮」，象伸開雙手的跪坐人形，會巫祝跪於神主之前向天祝禱之意，本義是祝禱、祝告，又指主持祭祀的人，今日的廟宇中仍有「廟祝」。
甲金文從「示」(象神主牌)從「口」從「卩」(象向天張開口的跪坐人形) ，或從「丮」，象伸開雙手的跪坐人形，會巫祝跪於神主之前向天祝禱之意，本義是祝禱、祝告，又指主持祭祀的人，今日的廟宇中仍有「廟祝」。
甲骨文或不從「示」，不從「示」的「祝」字與「兄」字的區別在於「祝」的人形是跪坐的，「兄」的人形是站立的(姚孝遂)。或在「口」上畫出「舌」和口液形，活現祝禱之念念有詞，多費口舌。金文後來把「祝」所從的跪坐人形(「卩」)直接寫作從站立人形的「兄」。
甲骨文用作本義，表示祝禱、祭禱，《合集》13926：「祝于母庚」，《合集》2570：「祝于母」，表示向母庚祝禱。此外，裘錫圭認為「祝」字除了以鬼神為對象外，還有以活人為對象的、意義近於「告」的用例。《合集》20966：「八日庚午又(有)祝方曰：才(在)……」，「祝方曰」即告訴方。
金文表示祝禱，小盂鼎：「王各(格)廟，祝。」又表示主持祝禱的官，長甶盉：「即井白(伯)、大(太)祝射。」表示與井伯、太祝一起射箭。
戰國竹簡通假作「篤」，表示關係親密，感情深厚，《上博竹書四．曹沫之陳》簡16：「上下和且祝(篤)」，表示上下和諧，而且非常親密。簡33：「不親則不敬，不和則不篤，不義則不服。」「不和則不篤」即「不和則不親」(沈培)。
《說文》：「祝，祭主贊詞者。从示从人、口。一曰：从兌省。《易》曰：『兌爲口爲巫。』」段玉裁注：「此以三字㑹意。謂以人口交神也。」

品

從三「口」，「口」表示器皿。字象在皿中裝滿多種祭物以獻神，故有繁庶眾多之義。
徐中舒以為三「口」表示眾多祭器，而由於殷商祭祀，直系先王與旁系先王有別，祭品各有等差，故後世「品」字引申之遂有等級之義。字又象在皿中裝滿多種祭物以獻神，故有繁庶眾多之義。《說文》：「品，眾庶也。从三口。凡品之屬皆从品。」《廣雅．釋詁四》：「品，齊也。」《漢書．匈奴傳上》：「給繒絮食物有品。」顏師古注：「品，謂等差也。」一說以為字從三「口」，代表三人，三人為眾人之義。
甲骨文用作祭名，《屯南》917：「于既品。」《合集》38715：「王賓(儐)品，亡(無)尤。」全句指王親臨品祭，沒有災禍(劉興隆)。
金文用作量詞，尹姞鬲：「易(賜)玉五品。」《書．禹貢》：「厥貢唯金三品。」孔安國傳：「金、銀、銅也。」
戰國竹簡用作本義，指眾多，《上博竹書六．孔子見季桓子》簡3，24：「夫士，品勿(物)不窮，君子流亓(其)觀焉。」傳世古書屢見「品物」一詞，指各類物事，《國語．楚語下》「天子遍祀群神品物。」韋昭注：「品物，謂若八蜡所祭貓虎昆蟲之類。」簡文全句意謂士人面對眾多物事，君子應該要周遍地觀察它們。
傳世文獻中「品」可指眾多，如《易經．乾卦》：「品物流形」，「品物」是眾多物事的意思。至於現代漢語中「物品」、「作品」、「食品」、「產品」等詞，是中國在鴉片戰爭以後，採用了日本人對英語詞彙的翻譯才得以通行的，與古書所謂「品物」無關(王力)。

皆

甲骨文從「口」從一或二「虎」及「几」，「几」是聲符(陳劍)，構形初義不明，一說從「虎」從「歺」，「歺」象殘骨之形，會二虎爭殘骨之意(陳秉新)。
甲骨文從「口」從一或二「虎」及「几」，「几」是聲符(陳劍)，構形初義不明，一說從「虎」從「歺」，「歺」象殘骨之形，會二虎爭殘骨之意(陳秉新)。
金文有兩種字形，第一種字形從「从」從「甘」，疑由二人並列引申有並、皆之意。後來「从」訛變為「比」，作為「皆」的聲符。「甘」是在「口」形中間加一點而成。金文用作人名。第二種字形從「虎」從「几」從「甘」，與甲骨文形近。金文表示俱、都，是統括之詞，中山王鼎：「謀慮皆從」，中山王方壺：「者(諸)侯皆賀」。
《說文》：「皆，俱詞也。从比从白。」

咸

「咸」從「戌」從「口」，本義是以斧鉞殺戮(吳其昌、何琳儀)。
甲金文從「戌」從「口」，「戌」象斧鉞一類武器，「口」可能只是增繁筆畫，「咸」的本義是以斧鉞殺戮(吳其昌、何琳儀)。《尚書．君奭》：「咸劉厥敵」，《逸周書．世俘解》：「則咸劉商王紂」。「咸」、「劉」皆表示殺害。典籍或作「減」，《管子．宙合》：「減，盡也。」
甲骨文用作人名，《合集》3507：「㞢(侑)于咸戊」。「咸戊」即「巫咸」的倒稱，表示對巫咸進行侑祭。
金文借用作副詞，表示全部。𠫑羌鐘：「武文咸剌(烈)」，表示武功文德全都顯赫(馬承源)。又由全部引申表示完畢，噩侯鼎：「王宴，咸酓(飲)。」表示王宴飲，飲畢。「咸既」同義連文，也表示完成，或作「既咸」。夨令彝：「用牲于康宮，咸既。」表示拿牲畜在康宮獻祭，完畢。又用作地名，十三年相邦義戈：「咸陽工帀(師)田。」「咸陽」是秦國都城，《史記．秦始皇本紀》：「收天下兵，聚之咸陽。」在今陝西咸陽東。《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡26：「咸陽」。
戰國竹簡和漢帛書借「減」為「咸」，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡27正：「帝以殺巫減」，「巫減」即「巫咸」。《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》第121行：「賢人減起」，即「賢人咸起」，表示賢人皆起。
《說文》：「咸，皆也。悉也。从口从戌。戌，悉也。」

咰

甲骨文「咰」從「口」，「◎」（「螾」）聲，構形初義不明。「◎」為卷曲迴環之形，蔡哲茂、裘錫圭認為是「螾」的象形初文，象蚯蚓之形（參見「旬」、「螾」）。
甲骨文「咰」從「口」，「◎」（「螾」）聲，構形初義不明。「◎」為卷曲迴環之形，蔡哲茂、裘錫圭認為是「螾」的象形初文，象蚯蚓之形（參見「旬」、「螾」）。
甲骨文可能用作人名（饒宗頤）。卜辭︰「丙子卜，咰[网兔]。隻十七。」（《合集》20773）意思可能是一個名叫咰的人以網捕兔，獲得十七隻。
《玉篇》︰「咰，飲也。」《廣韻．質韻》︰「咰，飲酒皃。」
此外，咰，或作「詢」。《集韻》︰「《春秋傳》︰『咨親為詢』，或作𧪱、咰。」《篇海類編．身體類．口部》︰「咰，音荀，義同詢。」

剌

甲骨文從「禾」從「口」從「刀」，象用刀割除禾稈之形，本義是割禾(參季旭昇)。
甲骨文從「禾」從「口」從「刀」，象用刀割除禾稈之形，本義是割禾(參季旭昇)。「禾」中間有「口」形(「口」是指示符號，指示禾的稈部)，是「𥞥」的初文(裘錫圭)，表示禾稈，亦作為「剌」的聲符。
甲骨文或不從「禾」而從「木」，金文除上承甲骨文從「木」從「口」從「刀」之字形外，還從「柬」從「刀」，張世超等認為「柬」是聲符，早期金文的「柬」字所從仍保留「禾」形。後來把「柬」字中的兩點申連成橫畫。又有不從「刀」而從「刃」之形。
甲骨文用作人名，金文多同音通假為「烈」，表示功業，中山王圓壺：「以追庸(誦)先王之工(功)剌(烈)。」《詩．周頌．執競》：「執競武王，無競維烈。」毛亨傳：「烈，業也。」《淮南子．脩務》：「功烈不成。」又表示光明、顯赫，用於稱揚之辭，𤼈鐘：「𢼸史剌(烈)且(祖)來見武王。」又用作周王生稱，典籍作「厲」，克鐘：「王才(在)周康剌(厲)宮」，剌宮即周厲王的宗廟(唐蘭、于省吾)。又通假為「列」，表示眾多，中山王鼎：「方數百里，列城數十」。又用作人名和樂律名。
《說文》：「剌，戾也。从束从刀。刀者，剌之也。」

訊

甲骨文從「口」從「卩」從「糸」，象一人跪坐，雙手被反縛，聽受審訊盤問。本義是審訊俘虜。
甲骨文從「口」從「卩」從「糸」，象一人跪坐，雙手被反縛，聽受審訊盤問。本義是審訊俘虜。犯人的雙手縛於後，而前有「口」問訊。「訊」字之本義與執拿俘虜，問取口供有關，後引申為訊息、消息之「訊」。又可直接指稱俘虜。
陳漢平認為後期金文訛變為從「允」聲。秦文字「口」旁改為「言」旁，右旁簡化為「卂」形。
甲骨文或只從「口」從雙手被綁於後的人形。金文或不從「卩」而從「人」，又多加從「止」形，「止」形又往往訛變為「女」形。
甲骨文表示訊問，《合集》1824反：「王訊曰」。《合集》36389：「己丑，王訊」。
金文表示執拿而訊問之，又可直接理解為俘虜，多友鼎：「執訊廿又三人」，《詩．小雅．出車》：「執訊獲醜」，鄭玄箋：「訊，言也。」𪓐簋：「訊訟罰」。
《說文》：「訊，問也。从言，卂聲。𧨼(𧧍)，古文訊从卥。」
參見「奴」。

唐

甲金文從「口」，「庚」聲，為小篆所本。戰國文字又有從「口」，「昜」聲的字形。《說文》以為本義是大言、大話。
甲金文從「口」，「庚」聲，為小篆所本。戰國文字又有從「口」，「昜」聲的字形，字形見齊陶、齊璽（參《古璽彙編》0147、3142），《說文》以為是「唐」的古文。
《說文》以為本義是大言、大話。《說文》：「唐，大言也。从口，庚聲。」如《莊子．天下》：「莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。」成玄英疏：「荒唐，廣大也。」唐代韓愈〈桃源圖〉：「神仙有無何眇芒，桃源之說誠荒唐。」
甲金文未見此用法，多用為人名，指商王大乙。（參王國維）如《合集》1275：「己子（巳）卜，古鼎（貞）：㞢于唐。」「㞢于唐」即對先祖大乙舉行侑祭。又如叔尸鎛：「虩虩成唐，又敢才（在）帝所。」傳世文獻稱為「湯」或「成湯」，如《尚書．泰誓中》：「有夏桀弗克若天，流毒下國，天乃佑命成湯，降黜夏命。」
「唐」又用為族名或方國名。如《合集》5544：「鼎（貞）：史（使）人往于唐。」唐子且乙爵：「唐子且（祖）乙。」
傳世文獻中「唐」由大言義引申出廣大義。段玉裁注：「引申為大也。」如《論衡．正說》：「說《尚書》謂之有天下之代號，唐、虞、夏、殷、周者，功德之名，盛隆之意也。故唐之為言『蕩蕩』也。」又引申為空虛。如《莊子．田子方》：「彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。」「唐肆」即空蕩的市集，「求馬於唐肆」意謂到空蕩的市集去買馬。
池塘的「塘」本作「唐」。《說文解字注》：「凡陂塘字古皆作『唐』，取虛而多受之意。〈阜部〉曰：『隄，唐也。』」如《淮南子．人間》：「且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？」高誘注：「唐，隄也。言隄之有萬穴也。」《楚辭．劉向〈九嘆．遠游〉》：「枉玉衡於炎火兮，委兩館于咸唐。」王逸注：「咸唐，咸池也。」參見「塘」。
「唐」又表示廟堂前或庭院中的路。《爾雅．釋宮》：「廟中路謂之唐。」如《詩．陳風．防有雀巢》：「中唐有甓，邛有旨鷊。」毛傳：「中，中庭也。唐，堂塗也。」又《漢書．揚雄傳上》：「故甘露零其庭，醴泉流其唐，鳳皇巢其樹，黃龍游其沼，麒麟臻其囿，神爵棲其林。」
「唐」也是草名，見於《詩經》，是一種蔓生植物，俗稱「菟絲」。如《詩．鄘風．桑中》：「爰采唐矣？沬之鄉矣。」又有「唐棣」，屬薔薇科植物，如《詩．召南．何彼襛矣》：「何彼襛矣？唐棣之華。」《論語．子罕》：「唐棣之華，偏其反而。」

啟

甲金文從「𢻻」從「口」，「𢻻」象以手開門之形，是「啟」的初文，本義是開啟。
甲金文從「𢻻」從「口」，「𢻻」象以手開門之形，是「啟」的初文，本義是開啟。甲骨文或省去「又」作「启」。《說文》：「启，開也。从戶从口。」段玉裁注：「按後人用啟字訓開，乃廢启不行矣。」古人穴居，「口」疑象戶內之山洞(參張世超等)。或認為「口」只是飾筆，古文字往往加「口」以增繁，如「高」、「石」等字。
西周金文皆從「戶」從「又」從「口」，戰國以後始見改從「又」為從「攴」、「殳」。西周金文從「戶」從「攴」或「戈」之形是「肇」的初文，參見「𢻻」、「肇」。用法方面，甲骨文表示禀告，又讀作「晵」，表示天晴。金文表示開闢，中山王鼎：「闢啟封彊(疆)」，中山王圓壺：「大啟邦宇」。又表示啟迪、啟發，叔向父禹簋：「廣啟禹身」，士父鐘：「用廣啟士父身。」一說「廣啟」之「啟」表示佑助、輔助(楊樹達)。又用作族氏名、人名、地名等。啟封令癰戈：「啟封」。「啟封」是戰國時魏地，後因避漢景帝劉啟諱，改稱「開封」。
《說文》：「啟，教也。从攴启聲。《論語》曰：『不憤不啟。』」