漢字甲骨部件分析
部件: 左 (包括子部件) 共 30 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 甲骨 | 形義通解 | ||||||
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| 𠬞 |
| 一說象兩手相拱之形，本義是拱手，是「拱」的初文(徐灝)。 甲骨文「𠬞人」，即徵集人眾，以備征伐。「𠬞牛」、「𠬞羊」即供牛、供羊，表示供給、供奉(參葉玉森)。 金文「𠬞」為氏族徽號，義不明。然而，「𠬞」作為部件，有捧持之義，參見「登」、「弄」、「畢」等字。 《說文》：「𠬞，竦手也。从𠂇（按︰即「左」）从又。凡廾之屬皆从廾。𢪒，楊雄說：廾从兩手。」段玉裁注：「謂竦其兩手以有所奉也。」徐鉉注：「今變隸作廾。」 | |||||||
| 廾 |
| 一說「廾」象兩手供奉之形。 | |||||||
| 左 | 甲金文用作方位詞，即左右之左。從胡塞爾現象學「定向零點」理論的角度看，「左」、「右」二字最早的古文字字形都是從人作為一觀察者角度下所見的自己的左手或右手。 金文左字又表示輔助，是「佐」的初文，虢季子白盤：「是用左(佐)王，晉公盆：「左(佐)右(佑)武王」。 《說文》：「左，手相左助也。从𠂇、工。凡左之屬皆从左。」段玉裁注：「左者，今之佐字。說文無佐也。𠂇者，今之左字。」 | ||||||||
| 丞 |
| 金文用作人名，小篆又用作官名。如秦詔板及商鞅量加刻皆作：「皇帝盡幷兼天下諸侯……乃詔丞相狀、綰，法度量，則不壹……」。 「丞」是「烝」、「蒸」等字的聲旁。表示冬祭的「蒸」字，金文有假借「承」(中山王圓壺)、「登」(十年陳侯午敦)字來表示，故從「丞」聲的「蒸」可與「登」、「承」通用。 《說文》：「丞，翊也。从𠬞从卪从山，山高奉承之意。」段玉裁注：「翊當作翼，俗書以翊爲翼，翼猶輔也。」 | |||||||
| 共 |
| 金文後期字形手與豎畫相連，或者兩豎畫中間增圓點為飾，點延展為橫畫，遂由兩豎畫訛變為「廿」。而下面的兩手小篆仍保留其形，隸變後簡省為兩點，成今日的楷書「共」。《說文》古文「共」從四手，上面兩手是從「廿」訛變而來的，本來並非手形。 甲骨文用義不詳。金文用義有四：一，表示恭敬地捧持，與「秉」對文。善鼎：「秉德共屯（純）」，德、純指純粹、美善之德性，意謂恭敬地秉持善德。二，表示供給、供用，同「供」，楚王酓肯鼎：「以共（供）歲嘗」。《左傳．僖公四年》：「王祭不共」。三，表示奉命、從命，後世作「恭」，叔夷鐘：「女（汝）敬共辝（予）命」，《書．甘誓》「汝不共命」，今本《尚書》作「恭」。四，人名，諫簋：「𤔲馬共」。 秦簡、漢帛書用義有三：一，同「供」，《睡虎地．秦律十八種》「共養」即「供養」。二，共同，《馬王堆．戰國縱橫家書》：「燕趙共相，二國為一。」三，通「恭」，《馬王堆．十六經．順道》「共僉」即「恭儉」。 《說文》：「同也。从廿、廾。凡共之屬皆从共。𦱹，古文共。」段玉裁注：「《周禮》、《尚書》供給、供奉字皆借共字爲之。」《爾雅．釋詁》：「供、歭、共，具也。」郭璞云：「皆謂備具。」 | |||||||
| 兵 | 春秋戰國金文在中間加一或二橫。 甲骨文表示兵器，《屯南》942：「易(賜)龍兵」，表示賜給龍兵器。又表示軍隊，《合集》7204：「貞：出兵若」，「若」表示順利，意謂出師順利。 金文表示武器，[冬戈]簋：「孚(俘)戎兵：盾、矛、戈、弓、備(箙)、矢」。楚王酓[干心]盤：「戰隻(獲)兵銅」，指在戰爭中獲得鑄兵器用的銅。又表示士兵，杜虎符：「用兵五十人以上」。 戰國文字表示士兵，《清華簡一．皇門》簡6：「戎兵以能興」，表示能夠興兵。《詛楚文．湫淵》：「率者(諸)侯之兵」。又表示軍用的，《清華簡二．繫年》簡60：「兵車百乘」，指軍用的戰車一百輛。 一般人俗稱軍人為「丘八」，甚至一般字典把「兵」字列入「八」部，都是對字形的誤解。這個關鍵，《說文》的解釋清楚而可信。 | ||||||||
| 戒 |
| 甲金文或不從「廾」而從「又」，象單手持戈形，是「戒」的省體。甲骨文辭殘，用義不詳，徐中舒認為用作祭名。金文用作本義，表示警戒、警惕，中山王方壺：「載之簡策，以戒嗣王。」叔尸鐘：「尸不敢弗憼(儆)戒。」又用作人名。「警」、「戒」同義，「警」又作「儆」、「憼」，參見「憼」。 由雙手持戈戒備之義引申，「戒」又分化出「械」字專門表示武器、兵械。故金文、戰國竹簡「戒」又讀作「械」，表示兵械。郾侯庫戈：「乍(作)戎戒(械)」。 | |||||||
| 承 |
| 小篆在人形下面又增「手」旁為義符。抬高一人即承擔起其身體，故「承」又有承受、擔起之義。而傳承、承繼之義是從承受、接受引申而來。 金文表示承受、擔任，小臣[言逨]簋：「白懋父承王令(命)」。《國語．齊語》：「余敢承天子之命」。令狐君壺：「承受屯(純)惪(德)」。《左傳．隱公八年》：「敢不承受君之明德。」梁十九年亡智鼎：「年萬不(丕)承」，表示萬年承受(君主的命令)。《詩．周頌．清廟》：「不顯不承」，即「丕顯丕承」。又通作「蒸」，冬季的祭祀名，中山王圓壺：「承(蒸)祀」，《爾雅．釋詁》：「蒸，祭也。」 戰國竹簡也表示承受，《清華簡一．皇門》簡4：「王用能承天之魯命。」 《說文》：「承，奉也。受也。从手从卪从𠬞。」 | |||||||
| 臾 | 甲骨文意義不明，《合集》1107：「臾用王」，何琳儀引《集韻》認為「臾」表示善，但沒有詳解。 金文用作人名，師臾鐘：「師臾其萬年永寶用亯（享）。」「師」是官名，一種軍事長官，「臾」是人名，意謂師臾萬年永遠珍重此鐘，用來享祭，祭祀祖先。 戰國竹簡指古代陰陽家的一種占卜術，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡135正：「禹須臾」，《後漢書．方術傳》：「須臾」，李賢注：「須臾，陰陽吉凶立成之法也。今書《七志》有《武王須臾》一卷。」（參睡虎地秦墓竹簡整理小組）日書中的「須臾」是一種占卜術，稱為「禹須臾」或「武王須臾」，是把這一類占卜術假託於禹或武王，可能表示與禹或武王有關，或者是起源於禹或武王的占卜。 漢帛書通假為「萸」， 《馬王堆．五十二病方》第271行：「薑、椒、朱（茱）臾（萸）」。「茱萸」是植物名。香氣辛烈，可入藥。古俗農曆九月九日重陽節，佩帶茱萸能祛邪辟惡。 | ||||||||
| 注 |
| 甲骨文「注」表示其引申義，讀為「駐」，以注液體入某器來比喻派人到某地。如《合集》28012「弜（勿）注襄人」，意謂不必派人到襄地或不必派襄人到某地。「注」又可讀為「𣀈」，《說文》訓為「去陰之刑」。如《合集》11241：「癸丑〔卜〕，𡧊（賓）鼎（貞）：注（𣀈）豭三十。九月。」「豭」是公豬，「注（劅）豭三十」即閹割公豬三十頭。（裘錫圭） 金文用本義，史喪尊：「史喪乍（作）丁公寶彝，孫子其永注。」尊是盛酒器，「孫子其永注」意謂後人永遠注酒於此尊的意思。（裘錫圭） 傳世文獻中表示灌入、注入的例子如《莊子．齊物論》：「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。」《荀子．宥坐》：「弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。」 「注」又表示傾瀉。如《東觀漢記．世祖光武皇帝》：「會天大雷風，暴雨下如注，水潦成川，滍水盛溢。」唐代段成式《酉陽雜俎續集．支諾皋中》：「其物匣刃而走，血流如注。」 「注」也表示聚集、集中。如《周禮．天官．獸人》：「時田，則守罟。及弊田，令禽注于虞中。」賈公彥疏：「注猶聚也。」《三國志．魏書．陳思王植傳》：「夫能使天下傾耳注目者，當權者是矣，故謀能移主，威能懾下。」 「注」表示記載、登記。《後漢書．皇后紀．和熹鄧皇后》：「元初五年，平望侯劉毅以太后多德政，欲令早有注記。」《三國志．蜀書．劉禪傳》：「又國不置史，注記無官，是以行事多遺，災異靡書。」 「注」表示注解、注釋，指用淺白的語言解釋經典中晦澀的字詞，同「註」。如《世說新語．文學》：「鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成時，行與服子慎遇宿客舍。」《文心雕龍．論說》：「故議者宜言；說者說語；傳者轉師；注者主解。」 「注」表示賭博時投入的財物。如《元史．寇準傳》：「博者輸錢欲盡，乃罄所有出之，謂之孤注 。」成語「孤注一擲」即以賭博之人的心態作比喻，意謂危急時傾盡全力，作最後一次冒險，希望僥幸成功。又如清代蒲松齡《聊齋志異．薛慰娘》：「一日，博局爭注，毆殺人命，亡歸平陽。」 「注」可作量詞，如明代馮夢龍《醒世恒言．張廷秀逃生救父》：「舊時原是個窮漢，近日得了一注不明不白的錢財，買起一所大房，開張布店。」清代曹雪芹《紅樓夢》：「頭一年省親連蓋花園子，你算算那一注共花了多少，就知道了。」 |
