漢字甲骨部件分析
部件: 止 (主部件) 共 37 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 甲骨 | 形義通解 | |||||||
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| 夊 |
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| 之 | 一說「一」是出發線，正如「至」字從「矢」從「一」，「一」是終點線(張日昇)，「之」表示出發，「至」表示到達，參見「至」。 甲骨文用作指示代詞，此也，「之日」、「之夕」猶言「是日」、「是夕」，《爾雅．釋訓》：「之子者，是子也。」又用作地名、人名。 金文承甲骨文之形，而「止」形稍訛，漸失足形，為小篆所本。金文用作代詞，可代人與事物。君夫簋：「子子孫其永用之」。又相當於現代漢語助詞「的」，中山王壺：「夫古之聖王」；又相當於「所」，蔡公子果戈：「蔡公子果之用。」又用作人名，郾客銅量：「攻差(工佐)競之」。(參金文形義通解) 《說文》：「之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。」此說與甲金文構形不合。 | |||||||||
| 止 |
| 止是「趾」的初文，但指的是全隻腳掌，甚至可泛指移動中的人身。「止」為漢字最主要的部件之一，後來被假借為停止或制止的「止」。又《說文》「止」字的解釋為：「止，下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。」這一解釋大概只說明了「止」字作為「址」或「下基」的引申義，而非「止」之為「足」的原義。 「止」字甲骨文用作本義，如《合集》13688：「疾止」，意謂腳有疾。「止」又可以用作方國名與人名。另「止」又通「祉」，用作祭名，如《合集》23408：「止(祉)日。」 「止」字金文用作人名。五年琱生簋(舊稱五年召伯虎𣪕)：「余老，止公僕墉(庸)土田多𧧒。」指我已年老，止公所擁有的田人之數多次遭到司法方面的調查(林澐)。 | ||||||||
| 疋 | 甲骨文用作本義，《合集》775反：「疾疋」，表示足有疾。傳世文獻亦有用作本義，《管子．弟子職》：「問疋何止」，指弟子服侍老師歇息，問老師腳放在哪一頭(裘錫圭)。《說文》：「疋，足也。上象腓腸，下从止。〈弟子職〉曰：『問疋何止。』古文以爲《詩．大疋》字，亦以爲足字，或曰胥字。一曰疋，記也。凡疋之屬皆从疋。」 甲骨文又用作人名。 金文讀作「胥」，表示輔助，免簋：「令女(汝)疋(胥)周師」，表示命令你輔助周朝的軍隊。《爾雅．釋詁》：「胥，相也。」《方言》：「胥，輔也。」 又通假作「疏」，《郭店楚簡．老子甲》簡28：「古(故)不可得而新(親)，亦不可得而疋(疏)。」《馬王堆帛書．老子》甲乙本、王弼本《老子》「疋」作「疏」。 又通假作「雎」，《上博竹書一．孔子詩論》簡10：「關疋(雎)以色俞(喻)於豊(禮)」。「關疋」即《詩經》篇名〈關雎〉，意謂〈關雎〉能夠以對美色的喜好來說明對禮的重視(季旭昇)。又用作人名，《郭店楚簡．窮達以時》簡9：「子疋(胥)」，即吳國名臣伍子胥。 《韻會》：「按古文大小雅，爾雅，字本作疋，今文皆作雅，而疋字但音匹矣。」可見古來《爾雅》亦可寫作《尔疋》。近世廣東著名書法篆刻家及南社詩人的鄧爾雅便常以「尔疋」自署，並以之為號。 | |||||||||
| 出 | 古人有居於山洞，因此以脚趾向背山洞，表達進入和離開的意思。「出」字之「止」向外，象離家外出。而「各」字「止」向內，象進入之形。參見「各」。 甲骨文用作本義，《合集》5063：「王出」，指商王出行。《合集》33006：「出日」，即日出。《書．堯典》：「出日」。《合集》7205：「勿出兵」。又用作貞人名。 金文也用作本義，表示外出，啟卣：「王出獸(狩)南山」，表示王出去南山狩獵。又表示支出、繳納，兮甲盤：「淮尸(夷)舊我帛畮人，母(毋)敢不出其帛」，表示淮夷是我的臣屬，不敢不進貢布帛。又表示發出、發佈，永盂：「公迺出氒(厥)命」，表示公於是發出他的命令。 金文「出內(納)」又作「出入」，即傳達王或諸侯的命令，大克鼎：「出內(納)王令」、「出內(納)朕令」，表示傳達我的命令。《書．舜典》：「夙夜出納朕命。」 《說文》：「出，進也。象艸木益滋上出達也。凡出之屬皆从出。」 | |||||||||
| 正 |
| 甲金文或於字下疊加從兩「止」。另西周金文「正」所從「丁」或填實作一圓點，或簡化作一橫畫。春秋金文或加短橫為飾，與《說文》古文「㱏」字形相同。《郭店簡．唐虞之道》簡3或於「正」字上加注「丁」聲。《說文》：「正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。㱏，古文正，从二。二，古文上字。𧾸，古文正，从一足。足亦止也。」 「正」的本義為遠行，即象人以足趾(止)向預先想好的目的地進發，因此「正」、「征」的本義開始時並未固定在軍旅討伐之上，巡視邦國或郊野狩獵都可以通稱為「正」(吳其昌)。唯後世多偏重於其征伐義。由於「正」常常用來表示糾正和偏正的意思，所以加注「彳」旁分化出「征」字(裘錫圭)。參見「征」。 甲骨文「正」讀作「征」，指討伐，《合集》6441：「今者王正(征)土方」，表示現在王要討伐土方。又用為紀時之辭，《合集》22723：「才(在)正月。」甲骨文中多見「正月」一詞，意即一年的首個月。「正」或可用作地名，《合集》22246：「正受禾」，指於名叫正的地方接受穀子。又用作祭名，《合集》14315正：「正祖乙。」 金文「正」讀作「征」，指征伐。邐方鼎：「隹(唯)王正(征)井方。」另有「正月」一詞，表示一年的首個月，君夫𣪕蓋：「唯正月初吉乙亥。」或指官長，五祀衛鼎：「正廼(乃)訊厲」，全句指官長便問訊厲。毛公鼎：「無唯正𦖞(聞)，引(矧)其唯王智(知)？廼(乃)為是喪我國。」全句指連官長也沒有聽聞過，難道君王會知道嗎？於是我國便滅亡。《爾雅．釋詁》：「正、伯，長也。」又讀作「政」，指政令，大盂鼎：「于玟(文)王正(政)德。」《釋名．釋言語》：「政，正也。下所取正也。」另「正」又有考核之義，師遽𣪕蓋：「王𢓊(誕)正師氏」，指王考核師氏。 戰國竹簡「正」指正直，《上博竹書一．緇衣》簡2：「靜(靖)龏(恭)尒(爾)立(位)，𡥆(好)是正植(直)」，意即妥善恭敬地擔任你的職位，並去親近任用正直的人。又用作「征」，指征稅，《上博竹書二．容成氏》簡36：「専(輔)為正(征)籍，㠯(以)正(征)關市」，指輔助征收稅項，以向通過關市的人征稅。又用作「政」，指政事，《郭店簡．性自命出》簡56-57：「上交近事君，下交得眾近從正(政)，攸(修)身近至仁。」全句指依循道德與上交往，即近於掌握侍奉君主之道；依循道德與下交往，能得到眾人的信賴，近於懂得妥善處理政務；以道德修身即近於仁德的達成。 | ||||||||
| 企 | 甲骨文「企」用作地名。《屯南》179：「才(在)企。」《合集》19369：「田企東」，指於企地東方田獵。甲骨文、金文「企」用作人名。 由於「企」指踮腳站立，因而又可指翹首遠望，《漢書．高帝紀上》：「日夜企而望歸。」顏師古注：「企謂舉足而竦身。」「企」象踮起足尖眺望遠處，從而有了翹首遠望之義。人做出如此姿勢，定是有所期待，因而又有企望、企求、企盼之義(白川靜)。晉郭璞〈江賦〉：「渠黃不能企其景。」 | |||||||||
| 先 | 甲骨文指時序在前，與「後」相對，《合集》34291：「惟王亥先又(侑)」，指先對王亥進行侑祭。另又用作先祖之通稱，《合集》38731：「其祀多先[祖]」。字又讀為「侁」，用作方國名。《合集》6834正：「子商弗其隻(獲)先(侁)。」子商為將士名，句指子商沒有捕獲侁國人。《字彙補》：「侁，商世侯國也。」字又作「姺」，《左傳．昭公元年》：「商有姺邳。」杜預注：「二國，商諸侯。」 金文「先」指先行，虢季子白盤：「折首五百，執訊五十，是以先行。」「先行」意指行於軍列的前方，全句指獲得五百首級，生擒五十敵人，因此行於軍列之前。另亦可解作時序在前，毛公鼎：「厥非先告𢉩父，父𢉩舍(捨)命，毋有敢憃(縱)，尃(敷)命于外。」全句指如果不是先告訴毛公𢉩，毛公𢉩答應，不敢放縱而在外頒布政令。另金文有「先人」、「先祖」，指歿世之祖父及遠祖，如中山王鼎：「昔者，吾先祖桓王，邵(昭)考成王，身勤社禝(稷)，行亖(四)方，以憂勞邦家。」 戰國竹簡「先」亦指時序在前，《上博竹書一．緇衣》簡6：「上𡥆(好)仁，則下之為仁也靜(爭)先。」另「孫」也可通作「先」，《銀雀山竹簡．孫臏兵法》有「孫軫」為晉國撃潰秦軍之事。《漢書．藝文志》於「兵形勢家」下亦有「《孫軫》五篇，圖五卷。」「孫軫」即《左傳》中晉大夫「先軫」，《說苑．指武》：「文王不能使不附之民，先軫不能戰不教之卒。」先氏世為晉卿，見《通志．氏族略三》：「先氏，晉大夫先輔之後，世為晉卿。」 | |||||||||
| 此 | 陳初生以為「以腳趾與一側身人形會腳步到此停止之意。」何琳儀以為會以足蹋人之意，「跐」之初文。姑備一說。 甲骨文用為祭名，金文用作人名，此鼎：「此其萬年無彊。」又用作近指代詞，中山王鼎：「此易言而難行」。戰國竹簡也用作近指代詞，《郭店簡．五行》簡41：「此之胃(謂)也。」《睡虎地秦簡．語書》簡6：「如此，則為人臣亦不忠矣。」 《說文》：「此，止也。从止从匕。匕，相比次也。凡此之屬皆从此。」段玉裁注：「《釋詁》曰：『已，此也。』正互相發明。於物為止之處，於文為止之詞。」 | |||||||||
| 辵 |
