形義通解
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假借
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漢字 | 形義通解 |
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拜 |
第二種字形從「手」從「頁」,象拜首至手之形(張光裕)。段玉裁《說文解字注》:「拜頭至手。所謂拜手也。」第三種字形從「頁」,「𠦪」聲。戰國竹簡類化為從兩「手」。 金文有「拜手稽首」一詞,是至恭至敬之禮,跪而後兩手相拱至地,俯首至手。楚簋:「楚敢𢳎(拜)手稽首」,《尚書.益稷》:「皋陶拜手稽首。」《公羊傳》何休注:「頭至手曰拜手。」又是表示敬意的一種禮節。善夫山鼎:「善夫𢳎(拜)稽首,受冊,佩以出。」 「拜」小篆作「𢳎」,《說文》:「𢳎,首至地也。从手、𠦪。𠦪音忽。拜,楊雄說:拜从兩手下。𣬓,古文拜。」段玉裁改作「首至手也。」 |
柏 |
「柏」在古書中經常通「伯」和「迫」。段玉裁《說文解字注》:「柏,古多假借爲伯仲之伯、促迫之迫。」「柏」通「伯」的例子如《釋名.釋車》:「柏車,柏,伯也,大也。」《晏子春秋.內篇諫上》:「公命柏遽巡國,致能歌者。」 「柏」通「迫」的例子如《周禮.春官.司几筵》:「其柏席用萑黼純。」鄭玄注引鄭司農云:「柏席,迫地之席,葦居其上。」《漢書.溝洫志》:「吾山平兮鉅野溢,魚弗鬱兮柏冬日。」顏師古注:「柏,讀與迫同。」 |
白 |
甲骨文用作地名。又表示首領、方國的君主,《合集》36511:「多白(伯)正(征)盂方白(伯)炎」,「炎」是盂方首領的名字,表示多國君主征伐盂國國君炎。又表示白色,《合集》30022:「白羊」。《合集》9177正:「白馬」。古籍中有殷人崇尚白色的記載(《禮記.檀弓上》)。又假借為數詞「百」,《合集》1039:「尞(燎)白(百)人」,表示用一百個人牲進行燎祭。 金文表示白色,作冊大方鼎:「公賞乍(作)冊大白馬」。「作冊」是史官。甹鐘:「白金十勻(鈞)」,三十斤為一鈞,表示三百斤銀。《說文》:「銀,白金。」又表示兄弟姊妹中排行第一,王伯姜鬲:「王白(伯)姜乍(作)尊鬲。」「王伯姜」是嫁給周王為妃的姜姓長女。全句意謂周王妃姜姓長女鑄造祭祀用的食器鬲。又讀為「伯」,表示首領,大盂鼎:「尸𤔲王臣十又三白(伯)。」表示十三個主管、首領。又表示爵等,趞曹鼎:「井(邢)白(伯)入右趞曹,立中廷。」表示邢伯進來,協助趞曹,站立在廷的中間。 戰國竹簡通假為「百」,《郭店簡.窮達以時》簡8:「白(百)里轉鬻五羊」,「百里」即百里奚,古書記載百里奚是秦穆公用五張羊皮從楚國買回來的。又通假為「柏」,《上博竹書一.孔子詩論》簡26:「北(邶)白(柏)舟」,即傳世本《詩.邶風.柏舟》一詩的篇名。又表示白色,《睡虎地秦簡.秦律十八種》簡34:「別黃、白、青」。《睡虎地秦簡.日書甲種》簡157背:「肥豚、清酒、美白粱」。《睡虎地秦簡.日書乙種》簡174:「白色」。馬王堆竹簡也表示白色,《馬王堆.合陰陽》簡132:「鼻汗脣白」,表示鼻子出汗,嘴唇發白。 高鴻縉、陳世輝、趙誠、姚孝遂則認為「白」象人面或人頭之形,後於其下加「人」為意符,是「皃」之初文,戰國秦文字又加「豸」作「貌」。古文字「白」讀作「伯」,表示首領、首腦、元首,是從人頭義引申而來。姚孝遂更指出人頭骨刻辭皆書「白」字,可以為證。姑備一說。 《說文》:「白,西方色也。陰用事,物色白。从入合二,二,陰數。凡白之屬皆从白。𦣺,古文白。」 |
八 |
一說以為「八」乃「分」的初文,後假借為數目字「八」,且久借不還,乃增義符「刀」而為「分」字,以存其初義(高鴻縉)。或以為表示「分」的「八」與數字「八」同形,於是增分物之工具「刀」區別出「分」字(戴家祥)。二說並不相違,且可互補。從聲韻方面考慮,「八」屬微韻,「分」屬文韻,二字雙聲對轉,由此似可側證「八」、「分」本為一字(林義光)。參見「分」。 又一說以為「八」字之初文非數目字「八」,而應訓為分別之「別」,因為「八」古音正讀如「別」,並且其字構形亦象二物相背、分別之形,故其構形取義或為分背(張孝達、潘祖蔭)。參見「別」。 甲骨文用作數詞,或用作基數,《合集》371正:「八犬,八羊。」或用作序數,《合集》6:「八月。」另「八」之異體用作人名,《合集》9544臼:「帚(婦)八示八[十]屯」,指名叫八的婦人驗收八十對甲骨。字又用作地名,《合集》31012:「才(在)八。」 金文用作數詞,郘鐘:「大鐘八聿(肆)。」「八肆」指由八組鐘鼓樂器組成的周代最高的用樂編制,只有周天子才配享用,《左傳.襄公十一年》:「歌鐘二肆。」杜預注:「肆,列也。懸鐘十二為一肆。」從出土編鐘看,一肆即一組之意,無固定的數字。又金文常見「八𠂤」一詞,傳世文獻作「八師」,為西周軍隊名稱,禹鼎:「王迺命西六𠂤(師)、殷八𠂤(師)。」另,「八」又表示序數,靜𣪕:「𩁹(粵)八月初吉庚寅。」 戰國竹簡用作數詞,《清華簡二.繫年》簡66:「晉景公立八年,隨會率師,會諸侯于斷道。」 古陶文有「八宮」一詞,讀為「泮宮」,為諸侯學宮。《史記.封禪書》:「天子曰明堂、辟雍,諸侯曰泮宮。」 |
敝 |
古書中仍保留擊布除塵的本義,《史記.刺客列傳.荊軻傳》:「太子逢迎,却行為導,跪而蔽席。」司馬貞索隱:「蔽音匹結反,蔽猶拂也。」這裏的「蔽」是「敝」、「撆」的通假字,表示拂去灰塵,全句意謂太子迎接,引導時倒退而行,並跪下來拂拭席子。 後來拍打塵埃的意義漸漸少用,而表示破舊的衣服,如戰國中晚期的《郭店簡.語叢四》簡40:「句(苟)又(有)衣,必見其㡀(敝)。」意謂如果有衣服,必會看到它變得破舊。又引申為破敗,故從「敝」取義的字皆與破敗等義有關,如「弊」表敗壞,「斃」表死亡,「獘」表示滅亡。 甲骨文用作地名,《合集》36936:「王才(在)敝」。 戰國竹簡通假為「幣」,《清華簡一.程寤》簡2:「太子發敝(幣)告宗方(祊)社稷」,意謂用布帛來祭祀宗廟社稷。又通假為「弊」,《上博竹書五.鮑叔牙與隰朋之諫》簡4:「皮(疲)敝(弊)齊邦」,意謂使齊國困苦窮乏。 漢帛書通假為「蔽」,表示蒙蔽,《馬王堆.老子乙本卷前古佚書》第29行:「臣肅敬,不敢敝(蔽)其主。」意謂臣子恭敬,不敢蒙蔽君主。 注意「敝」字左邊的「㡀」的中豎不應斷開,因為本來是「巾」字。 |
匕 |
一說象匕匙之形,是匕柶的初文(郭沫若、李孝定)。 甲骨文通讀作「妣」,表示先祖的配偶。又是狩獵之方法(姚孝遂)。金文也通讀作「妣」,我鼎:「且(祖)乙、匕(妣)乙」。又表示匕匙、匕柶,用來取飯或牲肉。仲柟父匕:「仲柟父乍(作)匕,永寶用。」 《說文》:「匕,相與比敘也。从反人。匕,亦所以用比取飯,一名柶。凡匕之屬皆从匕。」段玉裁注:「匕卽今之飯匙也。」 |
畀 | |
辨 |
金文「䇂」旁或訛變為「辛」,見小子生尊。「䇂」與「辛」的區別,在於「䇂」的豎筆向左或右彎曲,而「辛」的豎筆垂直。 金文用作人名,又假借為「遍」,表示遍及(唐蘭),作冊䰧卣:「公大史咸見服于辟王,辨(遍)于多正。」「咸」表示完成,意謂公大史完成了對君主的朝覲,遍及各執政官員。 簡帛文字表示分辨,《馬王堆.老子乙本卷前古佚書》第137行:「不辨陰陽」。《馬王堆.老子甲本卷後古佚書》第298行:「有小罪而弗赦,不辨於道也。」意謂有小罪而不赦免,是不能清楚分辨道理。又表示分別,「辨治」表示分別治理,《睡虎地秦簡.語書》簡10:「而惡與人辨治,是以不爭書(署)」,意謂不願與別人分開處理事務,因此處事時不與人競爭。 |
丙 |
金文「丙」字或填實,戰國文字或訛從「火」,楚系文字多加「口」作裝飾。 甲骨文「丙」讀為「輛」,用作量詞,《合集》36481正:「車二丙(輛)。」《合集》11459:「馬五十丙(輛)。」另,「丙」又為天干用字,《合集》11:「丙午。」甲骨文「丙」亦為先父先妣名,《合集》23297:「父丙。」 金文「丙」為天干用字,𣄰尊:「才(在)四月丙戌。」又用作廟號,父丙觶:「父丙。」 戰國竹簡「丙」亦為天干用字,《包山楚簡》簡42:「丙申之日。」 |
波 |
「波」指水面上連續不斷的上下起伏,《楚辭.九歌.湘夫人》:「裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下。」意謂秋風吹拂,洞庭湖水隨風起伏,樹葉飄飄落下。而「浪」指向上湧起的波峰。後來「波」、「浪」由於義近,常常連用。唐李紳〈溯西江〉:「空闊遠看波浪息,楚山安穩過雲岑。」 「波神」指水神、波濤之神,也借指風浪。「波神」指陵陽國侯,他的國家是水鄉,因而溺斃於水中,化為水神,他興起的波浪能造成傷害。《楚辭.九章.哀郢》:「凌侯之泛濫兮,忽翱翔之焉薄。」王逸注:「陽侯,大波之神。」《淮南子.覽冥訓》:「陽侯之波」,高誘注:「陽侯,陵陽國侯也。其國近水,㲻水而死。其神能為大波,有所傷害,因謂之陽侯之波。」而「波臣」見於《莊子》,指水族中的臣僕,後來也指淹死的人。 金文用作人名,守相𡉣波鈹:「守相𡉣(埶─廉)波(頗)」,「守相」是官名,李家浩指出「𡉣」是「埶」字,假借為「廉」。「𡉣波」即古書中的「廉頗」,戰國時趙國名將。他在趙惠文王時任上卿,屢次戰勝齊魏等國。趙孝成王十五年(公元前251年),他戰勝燕軍,任相國,封信平君。趙悼襄王時不得志,奔魏居大粱(今河南開封),後老死於楚國。 戰國竹簡「波」假借為「陂」,表示湖泊,《包山楚簡》簡110:「波(陂)尹」,「波尹」是官名,指管理池塘湖泊、池沼水澤等水利工程的職官。又表示堤坊,《青川秦木牘.更修田律》:「十月為橋,脩波(陂)隄」,意謂十月搭建橋樑,修築隄坊。又表示築堤坊,《上博竹書二.容成氏》簡24:「以波明者(都)之澤」,意謂在明都澤築起堤坊。「明都」是地名,即古書的「孟諸」、「孟豬」、「孟瀦」,是宋國的大湖沼,《左傳.僖公二十八年》:「余賜女孟諸之麋。」 杜預注:「孟諸,宋澤藪。」 戰國竹簡「波」又通假為「破」,《睡虎地秦簡.日書甲種》142背:「冬三月之日,勿以筑(築)室及波(破)地,是謂發蟄。」「破地」即破土動地,意謂冬天的三月,不要建築屋舍和動土,因為這是「發蟄」(即冬眠的動物到了春天開始活動)的時期。 |