形義通解

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漢字	形義通解
也	金文從「口」從一彎曲的豎筆(以◎表示)，象氣從口中向下呼出。以一彎曲的豎筆指示氣的呼出(參何琳儀、房振三)。「也」字是為了表示語氣停頓的語氣詞而造的(徐寶貴)。金文從「口」從一彎曲的豎筆(以◎表示)，象氣從口中向下呼出。以一彎曲的豎筆指示氣的呼出(參何琳儀、房振三)。「也」字是為了表示語氣停頓的語氣詞而造的(徐寶貴)。金文用作語助詞，坪安君鼎：「單父上官冢子憙所受平安君者也。」「也」、「只」是一字之分化，朱駿聲：「只，語已詞也，从口，象氣下引之形。按丨，指事。」此外，「也」、「它」因古音相同，常常相混。「也」字後世主要被借用作句末的語氣詞，即「之、乎、者、也」中最後的也。此外，「也」字亦可用於句中作為語氣停頓，轉承下文的連詞。《論語•雍也》：「斯人也，而有斯疾也」；或《禮記•檀弓下》：「其嗟也可去，其謝也可食」。現代漢語更進一步對「也」字靈活地運用。參見「它」。許慎《說文》：「也，女陰也。象形。𠃟，秦刻石也字。」直指也字的本義乃女姓生殖器官之象形。這一點段玉裁注解從之：「此篆女陰是本義，假借為語詞，本無可疑者，而淺人妄疑之……」
因	甲骨文及早期金文從「大」從◎，象人被衣服包裏着，本義是人在衣中(裘錫圭)，是「裀」的初文。後假借為「因為」、「原因」。甲骨文及早期金文從「大」從◎，象人被衣服包裏着，本義是人在衣中(裘錫圭)，是「裀」的初文。「因」後來表示憑借、沿襲、順隨、原因，皆為假借義。甲骨文用作南方名，《合集》14294：「南方曰因」。金文用作連詞，表示因而，承接上文，中山王方壺：「因載所美」。蟎鼎：「妊氏令(命)蟎事，保厥家，因付厥且(祖)僕二家」，「蟎」是人名，意謂妊氏任命蟎職事，保衛他的家，因而給予蟎兩家來自他的祖上的僕人。金文「因」字又用作人名，陳侯因[次月]敦：「因[次月]」，即齊威王因齊。戰國竹簡表示因此，《郭店簡．六德》簡14：「大材埶(設)者(諸)大官，少(小)材埶(設)者(諸)少(小)官，因而它(施)錄(祿)安(焉)。」意謂有大才能者立為大官，有小才能者立為小官，因此布施爵祿。又表示順應、因應，《郭店簡．語叢一》簡31、97：「豊(禮)因人之情而為之即(節)文者也」，意謂禮是順應着人的常情而節制文飾。《上博竹書二．容成氏》簡19：「因民之欲，會天地之利」，意謂因應人民的需求，會聚天地之利。又表示原因，《上博竹書三．彭祖》簡1：「乃將多昏(問)因由」。又表示依靠、憑借，《上博竹書二．容成氏》簡19：「乃因迡以智(知)遠」，意謂透過近事而知道遠景。
寅	甲金文「寅」字假借「矢」字為之，後來為了區別二字，在「矢」之上加分化符號(以◎表示)，分化出「寅」字，用作地支名，居第三位。甲金文「寅」字假借「矢」字為之，後來為了區別二字，在「矢」之上加分化符號(以◎表示)，分化出「寅」字，用作地支名，居第三位。分化符號後來訛變為「𦥑」，象兩手形分置左右，箭頭至小篆變為「宀」。甲金文用作地支，《合集》35966：「丙寅卜」。戊寅作父丁方鼎：「戊寅」。金文又表示敬，陳逆簠：「寅事齊侯」，即恭敬地侍奉齊侯。戰國竹簡表示敬，《清華簡二．繫年》簡1：「昔周武王監觀商王之不恭上帝，禋祀不寅」，意謂周武王鑒於商王不敬上帝，祭祀不誠敬。又用作地支，古人用干支紀日，《包山楚簡》簡30：「戊寅之日」。《包山楚簡》簡218：「甲寅之日」。《說文》：「𡩟(寅)，髕也。正月，陽气動，去黃泉，欲上出，陰尚彊，象宀不達，髕寅於下也。凡寅之屬皆从寅。𡓵，古文寅。」
一	甲金文與小篆字形相同，皆以一橫表示數目「一」。甲金文以抽象的一橫表示一的概念。《說文》：「一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。弌，古文一。」按「弌」字由從「戈」從「一」的字形演變而來，為「一」之繁文。春秋以後古人於「一」上加注聲符「弋」。由於「弋」字下部加有飾筆而與「戈」相混，因此金文和戰國竹簡等材料多有從「戈」從「一」的字形，如庚壺和郭店竹簡《窮達以時》簡14。何琳儀認為從「戈」從「一」來自從「戌」從「一」的字形，「戈」字後來再省為「弋」形，故《說文》所錄古文寫作「弌」。從五年召白虎𣪕的「貳」字字形可推斷「一」字可能也有從「戌」的寫法。唯從「戌」從「一」的字形未見於古文字材料，此處姑備一說。詳可參見「貳」。甲骨文「一」字用作數詞，如《合集》21575：「一牛。」亦可表示序數，即「第一」，如《合集》2703：「今一月。」甲骨文中有「一人」或「余一人」，皆為殷王自稱，《合集》41027：「余一人亡(無)𡆥(憂)。」金文「一」亦用作數詞，如大盂鼎：「易(賜)女(汝)鬯一卣。」又如史獸鼎以「十又一月癸未」作紀年。另毛公鼎：「余一人才(在)立(位)」，《呂氏春秋．重言》：「成王曰：『余一人與虞戲也。』」意指「成王說：『我與唐叔虞說笑而已。』」「余一人」的用法與甲骨文同，乃周王自稱。中山王方壺借用從「鼠」從「一」的字來表示「一」，另如《包山楚簡．五行》則有借用從「羽」從「能」的字形來表示「一」。由於「一」字筆畫簡單，容易讓人改動數目，於是後人多假借專壹之「壹」字作為「一」的大寫。專壹之「壹」現在也一般寫作「一」。參見「壹」。
佚	從「人」，「失」聲。本義是隱逸之人。從「人」，「失」聲。本義是隱逸之人。《說文》：「佚，佚民也。从人，失聲。一曰：佚，忽也。」段注：「按許作『佚民』，正字也。作『逸民』者，假借字。」古書中既有「佚民」，又有「逸民」。據《說文》及段玉裁注當以「佚民」為是。如《漢書．楊胡朱梅云傳》：「昔者秦滅二周，夷六國，隱士不顯，佚民不舉，絕三統，滅天道。」「佚」作動詞表示隱遁、隱逸。《字彙．人部》：「佚，隱遁也。」如《荀子．宥坐》：「故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。」《韓詩外傳．第八》：「國無佚士，皆用於世。」「佚」表示逃亡、逃逸。如《春秋公羊傳．成公二年》：「頃公用是佚而不反。」《呂氏春秋．仲冬紀》：「是月也，農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。」「佚」也表示散失、散亡。如《論衡．佚文》：「恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇、《禮》三百、《春秋》三十篇、《論語》二十一篇。」又如「佚書」、「佚名」。「佚」表示安逸、閑適。《玉篇．人部》：「佚，豫也。」如《孫子．軍爭》：「以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。」《漢書．司馬相如傳》：「事行甚忠敬，居位甚安佚。」「佚」表示放縱。如《國語．越語》：「淫佚之事，上帝之禁也，先行此者，不利。」《史記．樂書》：「於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。」「佚」表示過失。如《尚書．盤庚上》：「邦之不臧，惟予一人有佚罰。」孔傳：「佚，失也。是己失政之罰，罪己之義。」《商君書．開塞》：「夫民之憂則思，思則出度；樂則淫，淫則失佚。」「佚」和「逸」在表示逃逸、隱逸、散失等意義時往往相通。王鳳陽以為「佚」是「逸」的分化字，專用於表示隱遁之人，只是後來「佚」和「逸」又混同了。用法上「逸」多用於逃脫義，而「佚」多用於散失義。「佚」還表示遺忘、疏忽。《說文》：「一曰：佚，忽也。」如《大戴禮記．衛將軍文子》：「美功不伐，貴位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖無告，是顓孫師之行也。」王引之《經義述聞》：「佚，忘也，輕忽也。」《論衡．別通》：「不肖者輕慢佚忽，無原察之意。」
腋	金文從「肉」，「夜」聲。本義是人的胳肢窩，或禽獸的翅膀或腿與腹胸相連的部份。《廣雅．釋親》：「胳謂之腋。」金文從「肉」，「夜」聲。本義是人的胳肢窩，或禽獸的翅膀或腿與腹胸相連的部份。《廣雅．釋親》：「胳謂之腋。」《玉篇．肉部》：「腋，肘腋也。」「腋」不見於《說文》。「亦」為「腋」的初文，「腋」字較為晚出。「腋」從「夜」聲，「夜」本是從「亦」，「夕」聲，故「亦」、「腋」古音相近（裘錫圭）。漢帛書用作本義，《馬王堆．足臂十一脈灸經．足》第6行：「足少陽脈……其直者貫腋，出於項、耳……」指足少陽脈的直行經脈貫通腋下，直到頸、耳的位置。不過，從出土簡帛中可見，「腋」多以「掖」、「夜」和「夕」來表示。《睡虎地秦簡．日書甲種．人字》簡153正貳：「在掖（腋）者愛。」意謂在「腋」代表的日子（即春夏的未日和亥日，秋冬的酉日和丑日）出生的小孩有仁愛之德。《馬王堆．合陰陽》第102行：「揗（循）𢩭（肘）房（旁），抵夜（腋）旁。」意謂沿着肘的旁邊，抵達腋的旁邊。《馬王堆．五十二病方．腋下》第69行：「即以汁……淒（揩）夕（腋）下。」指用汁掖揩抺腋下。傳世文獻中亦有以「掖」為「腋」。《史記．司馬相如列傳》：「洞胸達腋」，《漢書．司馬相如傳上》作「洞胸達掖」，意指射穿禽獸的胸部以至於腋下。「腋」後來又引申為腋狀物，如腋芽，即是指在植物葉與莖之間長出的側芽。「腋」又可假借作「掖」，有扶助、提攜之意。《新唐書．許孟容傳》：「好提腋士，天下清議上之。」全句指（許孟容）樂於提拔士人，天下敢於議論時政之士皆被提攜。金文表示牲腋之肉（何琳儀）。鑄客鼎：「腋腏。」
憂	金文最初從「頁」從「手」，以手掩面，表示心情愁悶。本義是擔心、擔憂。金文最初從「頁」從「手」，以手遮蓋臉面，表示憂心忡忡，心情愁悶。後來從「頁」從「心」，寫作「𢝊」，與「憂」古文同，「頁」象人形而突出頭臉，會憂思愁緒展現於顏面之意；徐鍇：「𢝊形於颜面，故从頁。」本義是擔心、擔憂。「憂」、「𢝊」、「𢚧」實乃一字，《說文》：「憂，和之行也。从夊𢚧聲。《詩》曰：『布政憂憂。』」《說文》：「𢝊，愁也。从心从頁。」朱駿聲：「經傳皆以憂為之，而𢝊字廢矣。」《爾雅．釋詁下》：「憂，思也。」邢昺疏：「憂者，愁思也。」一說「憂」應從「心」，「夒」省聲，為「夒」字的演變而加心旁(高源縉)。金文「夒」假借作「憂」，參見「夒」。金文表示憂慮，毛公鼎：「我弗乍先王憂」。中山王鼎：「以𢝊（憂）勞邦家」，[妾子]𧊒壺：「大去型罰，以𢝊（憂）氒民之隹（唯）不辜。」意謂大力免除刑罰，以憂心、體恤無罪的人民。馬王堆帛書「憂」字從「夏」、「心」，又有省去心旁，借「夏」為「憂」，參見「夏」、「𢝊」。
游	從「水」，「斿」亦聲，「游」是「斿」的後起字，春秋後增「水」旁，表示在水中游泳，引申有出游、游樂之意。金文從「水」從「斿」，「斿」亦是聲符。本義是在水中行動、游泳，引申為出游、游戲、游玩。金文表示游樂，莒弔之仲子平鐘：「莒弔(叔)之中(仲)子平自乍(作)鑄其游鐘」，表示叔之仲子平鑄造供游樂的鐘。戰國竹簡表示游泳，《上博竹書五．三德》簡21+18：「善游者，死於梁下。」意謂善於游泳的人，在橋梁下淹死。漢帛書假借「流」字來表示「游」，《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》第169行：「鳥得而蜚(飛)，魚得而流(游)。」《說文》：「游，旌旗之流也，从㫃，汓聲。𨒰(䢊)，古文游。」段玉裁注：「《集韵》、《類篇》乃作『旒』，俗字耳。旗之游如水之流，故得偁『流』也。」段玉裁認為「旌旗之流」的「流」字俗作「旒」，「游」是旗子的飄帶，因為隨風飄揚，就好像水流的樣子，故稱為「流」。「游」、「流」音近，二字同源。參見「斿」。
猶	「猶」、「猷」本一字，本義是獮猴，一說是小狗(許慎)。謀猷、猶如、猶可等是「猶」的假借義。「猶」、「猷」本一字，本義是獮猴，一說是小狗(許慎)。甲金文作「猷」，參見「猷」。謀猷、猶如、猶可等是「猶」的假借義。有人認為「猶」(獮猴)的本性多疑，而「與」也是一種多疑的野獸，故以「猶與」表示遲疑不決(孔穎達)。王念孫指出「猶豫」、「容與」、「夷猶」、「狐疑」、「躊躇」皆一聲之轉，是雙聲聯綿詞，其讀音體現其意義，不應據字形解釋字義，所以孔穎達、顏師古對「猶豫」的解釋不可信。《說文》：「猶(猷)，玃屬。从犬，酋聲。一曰：隴西謂犬子爲猷。」
攸	甲金文皆從「人」、從「攴」，象手持棍棒或手杖擊打人之狀，是「修」的初文(林義光、姚孝遂)，疑本義是儆戒。甲金文皆從「人」、從「攴」，象手持棍棒或手杖擊打人之狀，是「修」的初文(林義光、姚孝遂)，疑本義是儆戒。西周金文或增二至三斜點(以◎表示)於人與攴之間；或增「丨」於兩者之間，疑「丨」為斜點之線條化，為小篆字形所本。《說文》釋攸曰：「攸，行水也。從攴從人，水省。𣲏，秦刻石繹山文攸字如此。」許氏以為從水省非是，斜點或「丨」當非水省，疑為飾筆(參劉釗)。至於「行水」一義，當為後世假借義。甲骨文用作地名。金文表示長遠，[我阝]陵君鑒：「攸立歲嘗」，意謂長置為歲嘗之祭。又表示馬繮繩，衛簋：「攸勒」，或作「鋚勒」、「鞗革」，《詩．小雅．采芑》：「鉤膺鞗革」，鄭玄箋：「鞗革，轡首垂也。」戰國竹簡通假為「修」，表示修練、修行、修養，《郭店簡．性自命出》簡57：「攸(修)身近至仁」。《上博竹書七．凡物流形甲本》簡22：「所以攸(修)身而治邦家」。又表示遵循，《上博竹書二．容成氏》簡36：「天地四時之事不攸(修)」，意謂不遵行天地四時的常理。又表示修整，《上博竹書四．曹沫之陳》簡18：「城郭必攸(修)。」《清華簡二．繫年》簡123：「母(毋)攸(修)長城」。