形義通解

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漢字	形義通解
六	早期甲金文「六」與「入」同形，疑兩者古本一字。後假借作數詞，故加兩撇筆作為分化部件。早期甲金文「六」與「入」同形，疑兩者古本一字。後假借作數詞，故加兩撇筆作為分化部件(參郭沫若、李孝定、丁山)。一說認為「六」象一座棚舍之形，是「廬」的本字，後來才假借為數詞(劉興隆)。裘錫圭認為文字形成過程剛開始時，或會有少量流行的記號被吸收成文字，並指出「六」可能是原始社會用來記數的記號，可備一說。《說文》：「六，《易》之數，陰變於六，正於八。从入从八。凡六之屬皆从六。」按此處以《易》釋字，所解當非「六」字本義。甲骨文用作數詞，既可表示基數，《合集》32320：「𤉲(燎)六羊。」又可表示序數，《合集》7775：「今六月王入于商。」金文亦用作數詞，表示基數，坪安君鼎：「六益半釿之冢(重)。」銘文中有「六𠂤」一詞，指西周時以宗周為中心的王朝軍隊，因處西土，或稱「西六𠂤」，傳世典籍作「六師」，禹鼎：「王迺命西六𠂤(師)、殷八𠂤(師)」。字又用作序數，亞魚鼎：「才(在)六月，隹(唯)王七祀翌日」，全句指在六月，王第七次祭祀的第二天。戰國文字用作數詞，《上博竹書二．容成氏》簡30-31：「質既受命，作為六類(律)六呂，辨為五音，以定男女之聖(聲)。」「六律六呂」即傳世文獻中的「十二律呂」。另，《清華簡二．繫年》簡34-35：「立六年，秦公率𠂤(師)与(與)惠公戰于倝(韓)。」
錄	從「金」，「彔」聲。本義是金色，後被假借表示記錄。從「金」，「彔」聲。本義是金色。《說文》：「錄，金色也。从金，彔聲。」段玉裁注：「『錄』與『綠』同音，金色在靑黃之閒也。叚借為省錄字。」「錄」後被假借表示記錄。如《韓非子．大體》：「豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛。」《漢書．藝文志》：「每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。」「錄」引申表示記錄的簿籍、書冊。如東晉陶淵明〈擬挽歌辭〉之一：「昨暮同為人，今旦在鬼錄。」《顏氏家訓．省事》：「經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳於集錄，書迹未堪以留愛翫。」「錄」又表示審查、衡量。如《漢書．董仲舒傳》：「量材而授官，錄德而定位。」《後漢書．鄧張徐張胡列傳》：「（張禹）歷行郡邑，深幽之處莫不畢到，親錄囚徒，多所明舉。」「錄」表示錄取、錄用。如《論衡．別通》：「古聖先賢遺後人文字，其重非徒父兄之書也，或觀讀采取，或棄捐不錄。」《後漢書．桓榮丁鴻列傳》：「（桓）郁數進忠言，多見納錄。」又表示任用。如《隋書．裴仁基傳》：「時隋大亂，有功者不錄。」「錄」表示收藏、收集。如《抱樸子．對俗》：「又服還丹金液之法，若且欲留在世間者，但服半劑而錄其半。」《世說新語．政事》：「官用竹皆令錄厚頭，積之如山。」「錄」表示總領、統領。如《後漢書．和帝紀》：「大司農尹睦為大尉，錄尚書事。」李賢注：「錄，謂總領之也。」《文心雕龍．書記》：「錄者，領也。古史世本，編以簡策，領其名數，故曰錄也。」「錄」也表示逮捕。如《世說新語．政事》：「王安期作東海郡，吏錄一犯夜人來。」「犯夜人」指觸犯夜行禁令的人。《南齊書．王敬則傳》：「又錄得一偷，召其親屬於前鞭之，令偷身長掃街路。」「錄」表示謄抄。如《宋史．李繼和傳》：「繼隆罷兵柄，手錄唐李勣遺戒授繼和。」《紅樓夢》第38回：「另拿了一張雪浪箋過來，一併謄錄出來，某人作的，底下贅明某人的號。」
麥	甲金文從「夊」（倒「止」），「來」聲。「來」象麥子之形，是「麥」的本字。後加從象腳的倒「止」（即小篆、楷書的「夊」形），表示到來，故「麥」也是「來」的本字，由於象麥子的「來」被假借為到來之「來」，並久借不還，故最終以本為表示「來到」義而造的「麥」表示麥子。「麥」甲金文從「夊」（倒「止」），「來」聲。「來」象麥子之形，後於「來」字下加從意符「止」造「麥」字（「止」象腳形，有行走之意），以作為到來的「來」的本字。但是因為「來」常常被借來表示來往、到來之「來」，久假不歸，最後反而用「麥」字來表示稻麥（參葉玉森）。甲骨文表示麥子，《合集》24440：「食麥」。又用作地名。金文也表示麥子，見於仲𠭯父盤，又用作人名。《說文》：「麥，芒穀，秋穜厚薶，故謂之麥。麥，金也。金王而生，火王而死。从來，有穗者；从夊。凡麥之屬皆从麥。」
萬	獨體字，字象蝎子之形。疑本義為蝎子，後借用為數詞，十千為萬。久借不還，遂另做「蠆」字。獨體字，字象蝎子之形。疑本義為蝎子，後借用為數詞，十千為萬。久借不還，遂另做「蠆」字。《說文》：「萬，蟲也。从厹，象形。」段玉裁注︰「謂蟲名也。假借為十千數名，而十千無正字。遂久假不歸，學者昧其本義矣。」不過，「萬」字的古義，其實還於「蠆」這個累增字中留下了痕跡。「蠆」其實也解作某一種蝎子，很有可能是「萬」字被久借不還後，自原來的萬字下加注意符「虫」的結果。《三國志‧卷二十九‧魏書‧方技傳‧華佗傳》便有：「彭城夫人夜之廁，蠆螫其手」一語，足以為證。「萬」字金文與戰國文字或加從「土」，參邾公鐘與《上博竹書一．緇衣》簡8字形。秦代隸書「萬」字上部象蝎子鉗之形漸訛為「艸」形，為後世楷隸所承。甲骨文「萬」用作數詞，《合集》21651：「萬人歸。」又用作地名，《合集》9812：「萬受年」，指萬地得到了豐收的好年成。《合集》20253：「王乎(呼)萬戒師」，指王命令萬地的軍隊戒備。金文「萬」亦用作數詞，盂鼎：「孚(俘)人萬三千八十一人。」又可泛指無限，弔姬鼎：「其萬子孫永寶用。」金文中常見「萬民」一詞，意指天下人民，晉姜鼎：「乂我萬民」，指治理我的百姓。《詩．大雅．抑》：「子孫繩繩，萬民靡不承。」另又有「萬邦」一詞，意指眾多邦國，盠方尊：「萬年保我萬邦。」《書．堯典》：「協和萬邦。」戰國竹簡亦有「萬民」一詞，指天下人民，《上博竹書一．緇衣》簡8：「一人又(有)慶，萬民賴之」，指天下有一人有善德，人民都會依賴他。《清華簡二．繫年》簡2：「卿李(士)、諸正、萬民弗忍于厥心。」另，字又用作「勵」，指鼓勵，《上博竹書二．容成氏》簡43：「其政治而不賞，官而不爵，無萬(勵)於民。」全句指他治理政事而不用獎賞，臣下盡職而不賜爵位，對人民沒有特別鼓勵。又用作「厲」，指砥礪，《郭店簡．性自命出》簡10：「凡性或動之，或逢之，或交之，或萬(厲)之」，指大凡是本性，或興動它，或逢迎它，或配合它，或砥礪它。此外，應注意今日簡體字中的「万」，其實也是一極古老的字，本指演奏某一種樂器的樂師，後亦因音近而被假借為萬千的萬。參見「万」。
万	「万」字雖曾見於甲金文，但其字形至今未有定論。今日一般都把「万」字視為「萬」字的簡體字，這一說法雖然正確，但並不全面。因為「万」字本極古老，早於卜辭中已用作族名，但其字形至今未有定論。《集韻》：「万俟複姓。俟音其，今讀木其」這一個解釋，或為這一用法的痕跡。此外，根據屈萬里、裘錫圭等的說法，「万」的本義應指一些從事舞樂工作的「万人」。《甲》1585：「乎(呼)万無(舞)」，表示命令万人跳舞。「万」字與跳舞有關這種用法，見於古書，寫作「萬」。「萬舞」是古代的舞名，先是武舞，舞者手拿兵器；後是文舞，舞者手拿鳥羽和樂器。《詩．邶風．簡兮》：「方將萬舞」、「公庭萬舞」。林義光指出「万」是「丏」的古體，甲金文「賓」字從「万」(「丏」)聲。然而，由於古代「万」與「萬」音近，所以很早亦已借為萬千的「萬」。不過我們應指出，萬千意義的「萬」其實也是借自本解作蝎子的「萬」。由此可見，純粹的同音假借(即西方所謂rebus)並不講究所借的字的原義，故萬千的「萬」到底借用本是蝎子的「萬」或借用本解万人的「万」便根本無關痛癢了。漢字「一簡」方案把「萬」簡化為「万」，從字形上雖難以理解，但從歷史源流上看，是有跡可尋的。因為借「万」作「萬」，除可遠溯至於商代的卜辭外，春秋戰國時期的六國古印「千萬」之「萬」多作「万」。 2001年浙江省杭州市雷峰塔地宮文物出土，其中五代時期的「銀鎏金鏤空鴛鴦鴻雁紋墊」的中心部分和同時出土的「鎏金銀盒」盒蓋上均即鑴有「千秋万歲」四字；又傳世仍可找到鑄有「千秋万歲」的遼代玩錢，凡此種種，皆可作為「万」字古出而且一直沿用的明證。 [參見：裘錫圭〈甲骨文中的幾種樂器名稱－釋"庸"、"豐"、"鞀"，〔附〕釋"万"〉] [參見：2001年浙江省杭州市雷峰塔地宮出土的五代時期的「銀鎏金鏤空鴛鴦鴻雁紋墊」，見《2001中國重要考古發現》(北京：文物出版社，2002.9), p.124)]
猛	從「犬」，「孟」聲，表示凶猛。從「犬」，「孟」聲，表示凶猛。《左傳‧宣公二年》：「棄人用犬，雖猛何為！」「猛」可表示健壯。《說文》：「健犬也。从犬，孟聲。」段玉裁注：「假借為凡健之偁。」《廣雅‧釋詁二》：「猛，健也。」唐杜甫〈朝獻太清宮賦〉：「張猛馬，出騰虬。」「猛」還表示嚴厲。《左傳‧昭公二十年》：「寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」「猛」亦可表示勇猛。漢枚乘〈七發〉：「毅武孔猛，袒裼身薄；白刃磑磑，矛戟交錯。」「猛」還可表示猛烈。南朝梁王僧孺〈初夜文〉：「壅夏河之長瀉，撲秋原之猛燎。」「猛」還可用作副詞，表示突然。宋梅堯臣〈宿邵埭聞雨因買藕芡人回呈永叔〉：「寒屋猛添響，濕窗愁打穿。」
卯	甲金文「卯」字象雙刀之形，本義是宰殺牲畜的刀。後借為十二地支之第四。甲金文「卯」字的構形未有定論。「卯」、「劉」古音同屬幽部，「卯」即「劉」之假借字，《爾雅．釋詁》：「劉，殺也」(參王國維)。卜辭中，卯字常用作動詞指宰殺牲畜。後借為十二地支之第四。吳其昌認為象雙刀之形，孔廣居認為象二戶相背，乃開門之形。加藤常賢認為象鑣(馬口中所含的鐵環)形，白川靜認為象將牲肉割斷為二，各附有骨肉之象。林義光認為是兜鍪(頭盔)之「鍪」本字，嚴一萍認為是「窌」本字，表示掘地而埋藏之意。晚近學者李碩著《翦商》一書甚至認為「卯」原指商代把生人剖開作人牲的風尚。總的而言，按「卯」字構形初義仍存在重大爭議，未有滿意說法。甲骨文除借用作地支名、地名、人名外，讀作「劉」或「𠛓」，表示宰殺或剖割，《合集》333：「卯二十牛」，即屠宰二十頭牛，《玉篇》：「𠛓，割也。」金文多用作地支名，又用作人名。《說文》：「卯，冒也。二月，萬物冒地而出。象開門之形。故二月為天門。凡卯之屬皆从卯。𩇨，古文卯。」
聞	甲骨文象人以手掩口，聳耳以聽之形，會聽聞之意。（于省吾）戰國時期出現形聲字，或從「耳」，「昏」聲，與《說文》古文相合；或從「耳」，「門」聲的字形，屬於秦系文字，沿用至今。甲骨文象人以手掩口，聳耳以聽之形，會聽聞之意。（于省吾）部分字形「手」旁或「耳」旁有兩點，一說用來表示將入耳之聲音。（張世超等）金文的耳形脫離了人形，兩點演變為像「小」或「尔」，人的腳下加上「止」形（後又訛為「女」形）。戰國時期出現形聲字，或從「耳」，「昏」聲，與《說文》古文相合；或從「耳」，「門」聲的字形，屬於秦系文字，沿用至今。《說文》：「聞，知聞也。从耳，門聲。䎽，古文从昏。」甲骨文表示知聞，如《合集》2422：「匕（妣）己聞。」「匕（妣）己弗聞。」貞問商王先妣有沒有聽到。「聞」引申表示消息。如《合集》6077：「𢀛方亡聞。」指𢀛方沒有消息。金文用作本義，表示聽聞，如盂鼎「我聞殷述（墜）令（命）」、中山王鼎「寡人聞之」。又表示聲音、聲名傳揚，如䣄王子鐘；「其音悠悠，聞于四方。」王孫誥鐘：「肅折壯武，聞于四國。」「聞」讀為「問」，「問」、「聞」同源，欲聞則問，既問則聞，王念孫言：「『聞』即『問』字也，言不問，則所知之事少也」金文裡表示朝問、聘問，如陳侯因[次月]錞「朝聞（問）者（諸）侯」。「聞」也假借為昏庸之「昏」，如毛公鼎：「余非庸又聞（昏），女（汝）母（毋）敢妄（荒）寍（寧）。」又假借為「婚」，如善夫克盨：「隹（唯）用獻于師尹、倗（朋）友、聞（婚）遘（媾）。」「婚媾」即姻親之義。文獻裡「聞」用本義的例子很多，如《尚書．君奭》：「我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。」《上博竹書五．君子為禮》簡3：「[虍壬]（吾）新（親）𦖞（聞）言於夫子。」「聞」表示消息、見聞。如《論語．季氏》：「友直，友諒，友多聞。」《上博竹書一．緇衣》簡19：「古（故）君子多𦖞（聞），齊而守之。」今本《禮記．緇衣》作「故君子多聞，質而守之」。「聞」也表示被聽到，即有名、聞名。如《郭店簡．語叢四》簡24：「唯（雖）㦷（勇）力聞於邦不女（如）材。」《史記．五帝本紀》：「舜年二十以孝聞。」「聞」表示傳播、傳揚。如《詩．小雅．鶴鳴》：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」毛傳：「言身隱而名著也。」《管子．牧民》：「不明鬼神則陋民不悟，不祗山川則威令不聞。」「聞」表示嗅。如《韓非子．十過》：「共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還。」《論衡．四諱》：「故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。」
某	金文從「甘」從「木」，表示樹上長着酸酸甜甜的梅子，是「梅」的本字。本義為梅子、酸梅。金文從「甘」從「木」，「甘」象人口，一點指示口含一物，以表示味道。全字表示樹上有酸酸甜甜的梅果。《說文》：「某，酸果也。从木从甘。闕。槑，古文某从口。」徐灝《說文段注箋》：「『某』即今酸果『梅』字，因假借為『誰某』，而為借義所專，遂假『梅』為之。」《玉篇》：「某，古梅字。」參見「梅」。《說文解字注》：「此闕，謂義訓酸而形從甘，不得其解也。」《說文通訓定聲》：「五味之美皆曰甘」。《說文》指出「某」的本義為酸果，但缺釋從「甘」之意；段玉裁認為義訓是酸，而字形從「甘」，不得其解，所以才闕而不釋。其實朱駿聲已指出，「甘」字的初義可能兼指各種味道，後來才專指甘甜。「某」是「梅」的初文，由於「某」字被借用為某人之「某」，所以加「木」造「楳」字，表示梅樹，「楳」在《說文》中是「梅」的古文，後來「楳」字少用，而多用「梅」字。「某」字用作本義，表示梅子，最早見於戰國竹簡。信陽長臺觀2号墓2組簡21：「一瓶某（梅）醬」，指梅子醬。《包山楚簡》簡255：「蜜某（梅）一」。金文通假為「謀」，表示謀畫，禽簋：「周公某（謀）」。又用作否定詞，諫簋：「女（汝）某不又（有）聞」，表示你不要沒有見聞。翼城大河口墓地M2002所出鳥形盉：「余某弗稱公命」，表示我不會不符合公的命令。戰國竹簡又表示某人之「某」，《九店楚簡》簡43：「含（今）日某將欲食」。
微	「微」字甲骨文作「𡵂」，從「人」從羽飾(以◎表示)，象人頭戴羽飾之形，本義是美麗。「𡵂」、「美」是一字之分化(何琳儀)。後借來表示微小。「微」字甲骨文作「𡵂」，象人頭戴裝飾物，以示華麗之意。「𡵂」、「美」是一字之分化，皆象頭戴飾物的人，「美」是正面人形，「𡵂」是側面人形(何琳儀)。而微小義是假借而來。《說文》：「𢼸，妙也。从人从攴，豈省聲。」段玉裁改「妙」為「眇」，注云：「眇者，小也。引伸為凡細之偁。」金文加從「攵」作「𢼸」，戰國文字加從「彳」，成為「微」字。「彳」象道路之形，許慎認為加從「彳」的「微」表示隱蔽出行。《說文》：「𢕧(微)，隱行也。从彳，𢼸聲。《春秋傳》曰：『白公其徒微之。』」一說◎象長髮，人髮細微，由此而得微小義。高鴻縉認為「𢼸」加從「攵」，象手持物擊斷髮，髮既細小，以物斷之則更微。張日昇、陳初生認為加從「攴」象人梳理頭髮，髮經梳理則美，故有美妙意，是「媺」的初文。姑備二說。戰國竹簡美麗的「美」多寫作「媺」。甲骨文用作地名、國名、人名。金文讀為「美」，召卣：「髮𢼸(美)」，表示毛髮美麗。又用作國名，史牆盤：「青幽高且(祖)，才(在)𢼸(微)霝處。」銘文記述史牆的高祖(遠祖)原居微國(李學勤)。又用作人名。戰國竹簡表示微小，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡5壹：「微密韱(纖)察」，指微小隱密的事情都細緻明察。又表示隱微，「民微」即「民隱」，意為民眾之苦痛，《郭店簡．六德》簡38：「君子不帝(啻)明乎民𢼸(微)而已」。簡文說君子不僅了解民眾之疾苦(劉釗)。又讀為「美」，《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡13-14：「𢼸(美)言」。《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡19：「民之播𢼸(美)弃亞(惡)如歸」。意謂人民傳揚美名，捨棄惡行，就好像回家一樣(形容不假思索便為之)。漢帛書表示微細，《馬王堆帛書．老子甲本》第85行：「柔弱微細」。《馬王堆帛書．老子甲本》第115-116行：「視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。」意謂看它看不見，名叫「微」，聽它聽不到，名叫「希」。