形義通解

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漢字	形義通解
每	甲金文從「女」從◎，象婦女頭上加笄(髮簪)之形。古時女子十五而笄，二十而嫁，有笄有髻，顯示已出嫁的婦女形象。甲金文從「女」從◎，象婦女頭上加笄(髮簪)之形。古時女子十五而笄，二十而嫁，有笄有髻，顯示已出嫁的婦女形象。故孫雲鶴疑「每」是「母」的異體字。《禮記．內則》：「女子十有五年而笄。」《古列女傳．魏曲沃負》：「十五而笄，二十而嫁」。甲骨文用法有二，一，用同「母」。二，又讀為「悔」，表示悔吝。金文多用作人名，又表示捷疾，後作「敏」，何尊：「叀王龏德谷(裕)天，順(訓)我不每(敏)。」又假借為「牧」，中山王圓壺：「昔者先王慈愛百每(牧)」，「百牧」即群臣(參李學勤、李零)，一說認為「百每」讀作「百謀」，意指「百慮」，《說文》：「慮難曰謀」(參張政烺)。《說文》：「每，艸盛上出也。从屮母聲。」
蒙	金文從「艸」，「冡」聲，本義疑為草名，即菟絲(許慎)。後假借為覆蓋、欺瞞、蒙受等義。金文從「艸」，「冡」聲，本義疑為草名，即菟絲(許慎)。《說文》：「蒙，王女也。从艸，冡聲。」後假借為覆蓋、欺瞞、蒙受等義。《爾雅．釋艸》：「蒙，王女。」錢大昕《十駕齋養生錄．王女》：「〈釋草〉『蒙，王女』注：『蒙即唐也，女蘿別名。』案：女蘿之大者謂之王女，猶王彗、王芻，魚有王鮪，鳥有王雎也。」傳世文獻亦有以「蒙」為草名，《管子．地員》：「羣藥安生，薑與桔梗，小辛大蒙。」金文「蒙」表示覆蓋，中山王方壺：「氏(是)以身蒙㚔(甲)冑」。《國語．晉語》：「聞蒙甲胄。」韋昭注：「蒙，被也。」漢帛書「蒙」指愚昧。《馬王堆．戰國縱橫家書．公仲倗謂韓王章》第270行：「故韓是(氏)之兵非弱也，其民非愚蒙也，兵為秦禽(擒)，知(智)為楚笑者，過聽於陳軫，失計韓傰(倗)。」又用作地名，在今河南省商邱市東北，《馬王堆．戰國縱橫家書．蘇秦自齊獻書于燕王章》第36行：「公玉丹之勺(趙)致蒙，奉陽君受之。」「致蒙」指把蒙地封給奉陽君。另，又用作姓氏，《馬王堆．戰國縱橫家書．李園謂辛梧章》第277行：「君無功，胡不解君之璽以佩蒙敖(驁)、王齮也。」傳世文獻中「蒙」除了可解愚昧，還有欺瞞之義。《左傳．昭公二十七年》：「鄢氏、費氏自以為王，專禍楚國，弱寡王室，蒙王與令尹以自利也。」杜預注：「蒙，欺也。」另「蒙」亦有蒙受、承接之義，《易．明夷》：「內文明而外柔順，以蒙大難。」
南	甲金文「南」象鐘鎛一類樂器，假借為方位詞，表示南方。甲金文象鐘鎛一類樂器，口在下，中空，本義是樂器(郭沫若、唐蘭)。假借為方位詞，表示南方。古書中「南」有表示樂器的本義，《詩經．小雅．鼓鐘》：「鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。」「雅」、「南」相對為文，皆表示樂器。「雅」是一種形狀好像漆筒的敲擊樂器，是古代樂師演奏的樂器之一，《周禮．春官宗伯．笙師》：「笙師掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、篴、管，舂牘、應、雅，以教祴樂。」鄭司農：「雅，狀如漆筩而弇口」。意謂笙師掌管教授吹奏竽、笙、塤等樂器，敲擊牘、應、雅等樂器。《禮記．文王世子》：「胥鼓南」，「胥」是官名，表示胥敲擊南這種樂器。甲骨文表示南方，《合集》36975：「東土受年，南土受年，西土受年，北土受年。」「南土受年」，表示南方的土地得到好收成。又用作地名。又用作祭品，郭沫若、唐蘭釋讀為「豰」，表示小豚，引申為幼小的牲畜。《合集》14315：「卯南，黃牛。」表示宰割幼小的牲畜和黃牛。金文表示南方，散氏盤：「自瀗涉，以南，至于大湖。」表示從瀗水渡過，向南，直至大湖。無㠱簋：「王征南尸(夷)。」由於「南夷」位處江淮地區，又稱「南淮尸(夷)」，翏生盨：「王征南淮尸(夷)。」漢帛書通假作「男」，《馬王堆．五十二病方》第353行：「以南(男)潼(童)弱(溺)一斗半」，表示取用一斗半男童的童子尿。《左傳．昭公十三年》：「鄭伯，男也。」《國語．周語中》、《孔子家語．正論》「男」作「南」。《說文》：「南，艸木至南方，有枝任也。从𣎵，𢆉聲。𡴖，古文。」
難	「難」本為鳥名，後來假借為難易之難。「難」本為鳥名，「隹」為意符，表示鳥類，「」為聲符，後來假借為難易之難。「難」字《說文》或體從「隹」，「堇」聲，參見「堇」。春秋晚期以前所見金文「難」皆從「黃」從「隹」，戰國晚期中山王鼎從「隹」，「」聲。《說文》：「𪅀，鳥也。从鳥堇聲。𩀤，𪅀或从隹。𩁚，古文𪅀。𩁤，古文𪅀。𩀙，古文𪅀。」段玉裁注：「今為難易字，而本義隱矣。」金文表示困難、不易之意，中山王鼎：「此易言而難行」、「鄰邦難親」。又「難老」是金文中的習語，表示長壽。殳季良父壺：「其萬年霝終難老」。《詩．泮水》：「既飲旨酒，永錫難老。」徐中舒引《莊子．大宗師》：「子之年長矣而色若孺子」解之，「難老」即是年長而外貌不衰，如若年少。
夒	甲骨文象獮猴之形，本義是猴子。甲骨文有兩種字形，第一種象獮猴之形，手掌向下，腿屈曲，卜辭用為本義，表示猴子，今隸作「猱」，參「猱」；第二種似人形而有尾，當為獮猴形之轉化，手掌向上，腿直立，腿下多加從「止」或「土」，偶爾有無尾的字形，卜辭用為先公名，隸作「夒」。與《說文》說解相合。早期金文與甲骨文第二種字形相同，頭部、手足皆象人形，只是添加尾部而已。字形象人以手掩面，王國維認為是羞恥的「羞」本字，待考。西周晚期以後「夒」字逐漸線條化，從頁從二又，頭部兩邊皆有手形。就文例所見，「夒」多為人名用字，難以確知構形本義；惟毛公鼎「夒」假借作「憂」，表示憂慮。參「憂」。《說文》：「夒，貪獸也。一曰母猴，似人。从頁，巳、止、夊，其手足。」「母猴」即「沐猴」、「獮猴」之音轉，而非指雌性之母字；徐鍇《繫傳》：「夒，今作猱。」自甲骨文觀之，「夒」、「猱」乃一字之分化。典籍「猱」又作「獶」、「獿」，按「夒」、「柔」、「憂」同屬幽部，聲音相近，故可互為異體，參「猱」、「獶」、「獿」。
五	甲金文及篆文構形相同，本義不詳，許慎認為字象天地交錯之形，朱芳圃從其說。後多假借為數名。甲金文及篆文構形相同，本義不詳，許慎認為字象天地交錯之形，朱芳圃從其說。後多假借為數名。《說文》：「五，五行也。从二，陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆从五。乂，古文五省。」「五」之本義不詳，一說以為字象刻識符號，用來表示數詞「五」(于省吾)。一說以為「五」象收繩器之形，為「互」之初文(丁山)。參見「互」。由於于省吾認為商代陶文及甲骨文所見之「乂」形與五橫畫形皆為「五」，張秉權據此提出五橫畫形即象五指橫伸之形，又因五指橫伸，掌紋可見，故以「乂」形來表示掌紋；後來「五」字即在「乂」形上下各加一橫，象掌中有紋，用來表示數字「五」。按季旭昇以為五橫畫乃「亖(四)」加一飾筆，並非「五」字，故此說似未成立。甲骨文「五」用作數詞，或用作基數，《合集》14316：「𤉲(燎)于東，五犬、五羊」，指在東面進行燎祭，祭牲是五隻狗、五頭羊。或用作序數，《合集》6：「五月。」甲骨文有「五族」一詞，指一種軍事組織，《合集》28054：「五族。」金文亦用作數詞，尹姞鬲：「易(賜)玉五品。」訓匜：「今大赦女(汝)，鞭女(汝)五百。」又用作序數，五年師[㫃史]𣪕：「隹(唯)王五年九月既生霸壬午。」又金文常見「五日」一詞，指旗上之日月星圖案，王臣𣪕：「旂五日。」1935年河南汲縣山彪鎮出土陸攻戰紋鑑，其中圖案右側有一船立一大旗，上有五個圓形，即為「五日」(張政烺)。戰國竹簡用作數詞，《上博竹書一．緇衣》簡14：「苗民非甬(用)霝(靈)，折(制)㠯(以)型(刑)，隹(唯)乍(作)五戒之型(刑)曰法。」全句指苗民的君主不肯從善，用刑罰來制裁人民，制訂了五種殘暴的刑罰，以為法律。字又用作地名，《清華簡二．繫年》簡41-42：「晉文公思齊及宋之德，乃及秦𠂤(師)回(圍)曹及五鹿，伐衛以脫齊之戍及宋之回(圍)。」《左傳．僖公二十八年》：「正月戊申，取五鹿。」秦簡中「五」可讀成「伍」，《睡虎地秦簡．封診式．有鞫》簡6：「士五(伍)居某里。」《史記．秦本紀》：「(昭王)五十年十月，武安君白起有罪，為士伍，遷陰密。」《集解》引如淳曰：「嘗有爵而以罪奪爵，皆稱士伍。」「士伍」指曾經有爵位，卻因罪而被褫奪爵位的人。又「五」可讀為「語」，指言語，《睡虎地．日書乙種》簡240：「丁丑生，好言五(語)。」馬王堆帛書「五」可讀成「吾」，用作第一人稱代詞，《馬王堆帛書．老子甲本》第15行：「五(吾)是以知無為[之有]益也。」
牙	古文字有時正反無別，「牙」字的字形豎置，若把字形逆時針旋轉九十度來看，金文象牙齒上下交錯之形，本義牙齒。古文字有時正反無別，「牙」字的字形豎置，若把字形逆時針旋轉九十度來看，金文象牙齒上下交錯之形，本義牙齒。「牙」與「齒」有別，根據《說文》，「齒」指前面的門牙，「牙」指後面的大牙、臼齒。《說文》：「牙，牡齒也。象上下相錯之形。凡牙之屬皆从牙。𤘈，古文牙。」《毛詩．召南．行露》：「誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。」戰國竹簡「牙」字下增「齒」字為意符，是《說文》古文所本。由於「牙」字象牙齒上下交錯，有交錯、交互之意，故分化出「互」字，「牙」、「互」是意思密切相關的同源字。金文用作本義，表示猛獸之利齒。師克盨：「干(捍)害(禦)王身，乍(作)爪牙。」「爪牙」比喻得力助手，參見「爪」字。又用作人名。而「牙」和「與」的聲音相近，所以戰國竹簡中，「牙」字可以假借為「與」，由於「牙」隸變後的異體又作「与」，後來「与」便被視為「與」的異體字。注意「與」字中所從的「与」其實就是「牙」字(「与」、「牙」皆是金文「牙」字的隸定)，「牙」在「與」字中除用作聲符外，還有反映了古人彼此贈牙以締結婚約的傳統，參見「與」。《郭店楚簡．語叢三》簡9：「牙(與)為義者遊，益。牙(與)莊者處，益。……牙(與)不好學者遊，員(損)。」
我	甲金文象一把鋸。假借為第一人稱代詞。甲金文象有鋸齒的長柄兵器，本義是一種鋸，或形近鋸的古兵器。假借為第一人稱代詞，表示自己。《說文》：「我，施身自謂也。或說：我，頃頓也。从戈从𠄒。𠄒，或說：古(垂)[𠂹]字。一曰：古殺字。凡我之屬皆从我。𢦠，古文我。」郭沫若認為象兵器的「我」即《詩經》與「斧」並舉的「錡」，「我」是「錡」的象形初文，指刃部有齒的鉞形武器。「我」所象的兵器，羅西章認為即是陝西扶風縣莊白村出土的三齒兵器，曾憲通、陳煒湛認為即曾侯乙墓出土的多戈戟。漢字中唯一保留了「我」兵器義的，大概只有「義」字(關子尹)。參見「義」。甲骨文用為貞人名、國名。又用作複數第一人稱代詞，多為殷商之自稱，如《合集》9688：「我受年」，表示我們的禾黍會豐收，這是殷人貞卜自己國家農作物的收成情況。金文除用作人名外，多用作第一人稱代詞，表示自己，毛公鼎：「虔夙夕叀(惠)我一人。」意謂朝夕虔敬輔助我一個人。戰國文字也用作第一人稱代詞，《郭店簡．老子甲》簡31：「我無事而民自富」。《上博竹書一．緇衣》簡10：「《詩》員(云)：「皮(彼)求我則，女(如)不我得，執我仇仇，亦不我力。」意謂《詩經》說：「君主請求我從政時，唯恐請不動我；等到我答應了，卻又不信賴、重用我」(季旭昇)。《清華簡二．繫年》簡24-25：「息侯弗順，乃使人于楚文王曰：『君來伐我，我將求救於蔡，君焉敗之。』」又假借作「義」，《郭店簡．語叢一》簡22：「仁生於人，我(義)生於道」。
娘	甲骨文從「女」，「良」聲，本義為少女，後借「孃」之義，表示母親。甲骨文從「女」，「良」聲，本義為少女，後借「孃」之義，表示母親，參見「孃」。《唐韻》：「娘，同孃，少女之號。」段玉裁注「孃」云：「又按《廣韻》孃，女良切，母稱。娘亦女良切，少女之号。唐人此二字分用畫然，故耶孃字斷無有作娘者，今人乃罕知之矣。」「娘」、「孃」二字在唐代以前區分嚴格，前者表示少女，後者表示母親，宋代之後區別漸混，「娘」亦表示母親，稱呼母親為娘的習慣，現代仍保留於中國北方大部分方言中。卜辭用作人名，如《合集》11423反：「帚（婦）娘」。古書用作本義，如《樂府詩集．清商曲辭．子夜歌》：「見娘喜容媚，願得結金蘭」。湯顯祖《紫釵記》：「儂家少年得娘憐」；亦用作假借義，如王實甫《西廂記》：「白頭娘不負荷，青春女成擔擱」。
柰	甲骨文表示在神主牌前燒柴，卜問神祇。本義是祭祀中卜問吉凶。後假借為柰何、蘋果等。甲骨文從「木」從「示」，「示」象神主牌位，表示在神主之前燃燒木柴，卜問神祇。本義是祭祀中卜問吉凶，甲骨文「柰」是「𠭥」的初文。《說文》：「𠭥，楚人謂⺊問吉凶曰𠭥。从又持祟。讀若贅。」甲骨文用作祭名，《合集》1593：「三牢柰」，意謂用三隻圈養的牛進行柰祭。古文字「木」、「屮」、「出」訛混，故郭永秉、陳劍認為「柰」、「奈」、「祟」本為一字。戰國竹簡用「柰」字來表示禍祟的「祟」，《包山楚簡》簡236：「尚速疽（瘥），母（毋）又（有）祟」，意謂期望盡快病癒，沒有鬼神的禍害。奈何的「奈」字是從「柰」字分化出來的，《廣韻．泰韻》：「奈，本亦作柰。」《老子》第26章：「柰何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本。躁則失君。」意謂為甚麼身為大國的君主，還輕率躁動以治天下呢？輕率就失去根本，躁動就失去主體（陳鼓應）。「無柰」是「無柰何」、「無可柰何」之省，《韓非子．存韓》：「諸侯兵困力極，無奈何，諸侯兵罷。」意謂諸侯兵力耗盡，沒有辦法，諸侯停戰。「柰何」又可指如何、怎麼辦，《馬王堆漢帛書．老子甲本卷後古佚書．明君》第436行：「取於樹強，樹強柰何？」意謂（君主）取法於樹積強勢，樹積強勢要怎麼辦？「柰」後來用來表示蘋果，《說文》：「柰，果也。从木，示聲。」段玉裁注：「假借爲柰何字，見《尙書》、《左傳》。俗作『奈』，非。」《說文解字約注》：「《本草綱目》云：『柰與林檎，一類二種。實似林檎而大，一名頻婆。』《學圃餘疏》謂頻婆即蘋果。然則今俗所稱蘋果，即古之所謂『柰』也。味甘美，多產北方」。曹植〈謝賜柰表〉：「賜臣等冬柰一奩」，意謂賞賜臣子們一盒冬季的蘋果。謝靈運〈山居賦〉：「杏墵柰園，橘林栗圃。」「林檎」俗稱「沙果」或「花紅」，是一種像蘋果而小的水果，黃綠色中略帶微紅。「柰花」指茉莉花，唐竇叔向〈貞懿皇后輓歌〉之二：「命婦羞蘋葉，都人插柰花。」意謂受封號的婦女進獻蘋葉（一種水草），國都裏的人戴上茉莉花。