形義通解

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漢字	形義通解
公	甲金文疑象侈口深腹圜底之器，為「瓮」的初文，本義是瓮器(朱芳圃)。後借用作公私之「公」，又用作長輩的尊稱。「公」的構形釋義，長久以來多從韓非之說。許慎《說文》即提到「公，平分也。从八从厶。八猶背也。韓非曰︰『背厶為公。』」按「厶」即公私之「私」，韓非將「公」理解為與「私」相背，《韓非子．五蠹》：「倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。」此說得孫詒讓、強開運等支持，唯「公」甲金文部件似與「厶」有別。參見「厶」。近人或質疑韓非而自立一說，高鴻縉以為古文字「公」上所從之「八」形，乃「分」之初文，而下所從之略方之環形，乃「物之通象」，故「公」之構形乃取「物平分則為公」之義，可備一說。朱芳圃即以為「公」之構形象「侈口深腹圜底之器」，並認為是「瓮」之初文，「瓮」即大腹的盛東西的陶器。《說文》：「瓮，罌也。从瓦，公聲。」又以為「公」後來被假借為背私之「公」，再假為尊稱，於是另造一從「瓦」，「公」聲之「瓮」，以表達其初義。其說較可信。西周早期金文「公」字象提把的「八」形尚未與器身(「厶」形)分離。甲骨文「八」形與「厶」形則清楚二分，西周晚期以後金文「公」的提把亦與器身分離。甲骨文「公」指先公，《合集》34296：「勺(礿)歲于多公」，指對諸位先公進行礿祭和歲祭。又卜辭多見「公宮」，指殷先公上甲廟，《合集》36541：「天邑商公宮衣。」全句指於國都先公上甲廟進行衣祭。金文「公」用作國君通稱，叔尸鐘：「雁(膺)受君公之易(賜)光(貺)」，指接受君主的賞賜(楊樹達)。又用作對貴族之敬稱，明公簋：「唯王令(令)明公遣三族。」「公」又可用作對先人之敬稱，沈子簋：「陟二公」，意謂在祭禮中把已死的兩個祖先陞上去(唐蘭)。另，字又用作子女對生父之敬稱，或女子對丈夫之父的敬稱。戰國竹簡「公」用作男子之尊稱，《上博竹書五．鮑叔牙與隰朋之諫》簡4：「縱公之所欲。」又用作諸侯之通稱，《清華簡二．繫年》簡10：「武公即世，莊公即位；莊公即世，昭公即位。」「即世」指去世。
瓜	金文「瓜」象蔓藤上長着瓜果，本義是瓜果。金文「瓜」象蔓藤上長着瓜實之形，「瓜」是葫蘆科植物，本義是瓜果的「瓜」。《說文》：「瓜，㼌也。象形。凡瓜之屬皆从瓜。」段玉裁改「㼌」為「蓏」，注云：「在木曰果，在地曰蓏。瓜者，縢生布於地者也。」徐鍇云：「外象其蔓，中象其實。」金文「命瓜」用作複姓，即典籍之「令狐」。令狐君壺：「命(令)瓜(狐)君乳(孺)子乍(作)鑄尊壺」。參見「狐」。又假借作「孤」，表示孤卿之「孤」，即朝廷高官，這裏指成濮之戰的楚軍主帥令尹子玉，子犯編鐘：「喪厥師，滅厥瓜(孤)」，指喪失其軍隊，滅殺其主帥(裘錫圭)。後世「瓜」又是一種武器，長柄，上端象瓜形。《三國演義》第119回：「叱武士將張節亂瓜打死於殿下。」粵語「瓜」可表示死亡，可能來源於此。也可能源於「冬瓜豆腐」一語，粵語「冬瓜豆腐」表示十分脆弱，引申為不吉利的事情，與「三長兩短」意近。
淢	金文、小篆從「水」，「或」聲。本義為急流。又假借為「洫」字，解作溝渠、護城河。金文、小篆從「水」，「或」聲。本義為急流。《說文》：「淢，疾流也。」段玉裁注：「急疾之流也。」《淮南子．本經訓》：「抑淢怒瀨，以揚激波。」高誘注：「淢，怒水也。」這句指抑止急流波濤，因此揚起高高的波瀾。「淢」又假借作「洫」，解作溝渠、護城河。《集韻．職韻》：「洫，或作淢。」《詩經．大雅．文王有聲》：「築城伊淢，作豐伊匹。」意謂築城牆挖城濠，建設與之相匹配的豐邑。毛亨注：「淢，成溝也。」鄭玄注：「十里曰成，淢其溝也，廣深各八尺。」陸德明《經典釋文》：「淢字又作洫。」「淢」，《韓詩》作「洫」。《史記．夏本紀》：「卑宮室，致費於溝淢。」意指（大禹治水期間）不（為自己）建好的房子，把資財用於開挖溝渠。金文用作地名，長甶盉：「穆王才（在）下淢㡴（居）。」「居」，這裏指暫時的居所；即穆王在下淢的臨時宮室。「下淢」是地方名，應是文獻中的「棫」。棫，又稱棫林，因為該地有許多棫樹而得名。又因為臨近汧水和渭水，所以又可從「水」。下淢現在地望在陝西省寶雞東北的周原南麓（參張筱衡）。《史記．秦本紀》：「秦軍走，晉兵追之，遂渡涇，至棫林而還。」裴駰注：「杜預曰：『秦地也。』」意即秦軍走，晉兵追，渡過了涇河，到達棫林便撤退了。
暇	從「日」，「叚」聲。本義是空閒的時間。從「日」，「叚」聲。本義是空閒的時間。《說文》：「暇，閑也。从日，叚聲。」如《詩．小雅．何草不黃》：「哀我征夫，朝夕不暇！」《墨子．非攻下》：「是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝，則是國家失卒，而百姓易務也。」「暇」也表示悠閒、從容。如《世說新語．任誕》：「謝便起舞，神意甚暇。」南宋辛棄疾〈論荊襄上流為東南重地〉：「豈非栗栗危懼，不敢自暇之時乎？」「暇」通「假」，表示借用、借助。如《文選．王粲〈登樓賦〉》：「登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。」李周翰注：「假借此日登樓而四望也。」
奚	甲骨文從「爪」從「𡗞」，「𡗞」象編髮帶罪之奴隸。「奚」象以手牽帶奴隸的髮辮，本義是奚奴，罪奴。甲骨文從「爪」從「𡗞」，「𡗞」象編髮帶罪之奴隸。「𡗞」的「大」形或改作「人」，或改作「女」，或於「人」上畫出頭部。戰國文字或假借「系」為「奚」，「系」、「奚」二字同音，參見「系」。「奚」象以手牽帶奴隸的髮辮，本義是奚奴，罪隸。《說文》：「奚，大腹也。从亣，𦃟省聲。𦃟，籒文系字。」按把「奚」解釋為大腹，並不符合古文字構形本義。甲骨文「奚」指地名，《合集》37474：「王田奚，往來亡（無）災。」全句指王到奚地田獵，往來都沒有災禍。甲骨文中「奚」又指人牲，《合集》19771：「王㞢（侑）三奚于父乙」，王用三個人牲對父乙進行侑祭。金文「奚」指女奴隸，亞乍父癸角：「王易（賜）𦯞（服）亞唬奚、貝」，指王賞賜給服從的亞族的唬女奴、貝幣。《周禮．春官．序官》：「奚四人。」鄭玄注：「奚，女奴也。」《說文》：「㜎，女隸也。」另「奚」亦用作人名與族氏名。傳世文獻「奚」字多假借作疑問代詞，《小爾雅》：「奚，何也。」《國語．吳語》：「唯是車馬、兵甲、卒伍既具，無以行之。請問戰奚以而可？」另「奚」可通假作「雞」，《淮南子．主術》：「天下之物莫凶於雞毒。」《群書治要》、《意林》引「雞」作「奚」。
系	甲金文「系」字象手拿着相連的絲線。本義是聯繫。甲金文從「爪」或「又」從頂部相連的絲，「爪」、「又」皆象手形，頂部相連的絲是「聯」的初文，全字象手拿着相連的絲線。羅振玉：「卜辭作手持絲形，與許書籀文合。」商承祚則認為象手持二絲或三絲而繫聯之，本義是綁繫、繫聯。學者或認為此字是「攣」的初文(丁山、裘錫圭)，《說文》：「攣，係也。」姑備一說。戰國文字「爪」下省從一「糸」，多借作「奚」。小篆「系」之「丿」為「爪」之省變，《說文》誤以為「丿」標聲，不確。《說文》：「系，繋也。从糸丿聲。凡系之屬皆从系。𣫦，系或从毄處。𦃟，籒文系从爪絲。」甲骨文用作祭名，于省吾認為因祀典有繫屬物品的舉動而得名。《合集》14311：「勿奏、系于東」，指不要在東方進行奏祭和系祭。甲骨文又用作地名、方國名。《合集》36964：「才(在)系。」《合集》27997：「系方。」金文用作人名。戰國時韓國陶器用作姓氏，《陶彙》6.79：「系㦹。」另戰國文字多假借為「奚」，可用作人名，如《包山楚簡》簡179：「黃系(奚)。」「系」或假借作疑問代詞「奚」，指怎樣。《上博楚竹書四．曹沫之陳》簡13：「吾欲與齊戰，𦖞(問)陣系(奚)女(如)？守邊城系(奚)女(如)？」全句指我想要跟齊國作戰，要怎樣佈置陣式？要怎樣守住邊境？參見「奚」。馬王堆帛書「系」可讀為「雞」，《馬王堆帛書．五十二病方．䰍》第382行：「若不能桼(漆)甲兵，令某傷，系(雞)矢(屎)鼠襄(壤)涂(塗)桼(漆)王。」意謂若不能用漆塗在盔甲與兵器上，反而令人患漆瘡，當以雞糞、鼠穴的泥土塗他。又，《馬王堆帛書．六十四卦．習贛(坎)》第21行：「系(繫)用諱(徽)纆，親(置)之于繱(叢)勒(棘)，三歲弗得，兇(凶)。」通行本《易》「系」作「係」。呂祖謙《周易音訓》：「係，晁氏曰：古文作系。」按「系」、「係」並通為「繫」，全句意指用繩索繫縛囚犯，使他置身於草叢荊棘之中，三年不得解脫，占得凶兆。「系」由聯繫引申到世系的「系」，段玉裁《說文解字注》：「系之義引申爲世系。」《字彙．糸部》：「系，譜系。」劉向《別錄》：「《世本》，古史官明於古事者之所記也，錄黃帝已來帝王諸侯及卿大夫系謐名號，凡十五篇。」班固《漢書．高帝紀》：「漢帝本系，出自唐帝。」
盍	金文上從「去」下從「皿」，「去」字上從「大」下從「口」，學者多認為「大」象器蓋，「大」、「口」象蓋子、器皿相合之形，「盍」是「蓋」的初文，本義是覆蓋、器蓋。金文上從「去」下從「皿」，「去」字上從「大」下從「口」，學者多認為「大」象器蓋(林義光、楊樹達、商承祚、戴家祥、孔仲溫、裘錫圭)，「大」、「口」象蓋子、器皿相合之形，「去」就是「盍」的初文，而「盍」當為「蓋」的初文，本義是覆蓋、器蓋。《說文》：「盍，覆也。从血、大。」徐鉉曰：「大，象蓋覆之形」。「大」象器蓋，還可以從「壺」字的字形得到旁證，金文「壺」字上部的器蓋正寫作「大」形，參見「壺」。金文「盍」用為「蓋」，楚王酓[干心]鼎：「鑄鐈鼎之盍(蓋)」，表示鼎的蓋子。此外，覆蓋故相合，「盍」引申有合義，「盍」、「合」聲義皆同，《爾雅．釋詁》：「盍，合也。」「盍」後來假借為副詞，是「何不」的合音，有反詰之意。《玉篇》：「盍，何不也。」《左傳．成公六年》：「子盍从眾？」杜預注：「盍，何不也。」又《國語·晉語》：「盍殺我？」
乞	甲金文「乞」字是從「气」字省變而來（裘錫圭），象雲氣之形，音近假借為乞求之「乞」。本義是請求。甲金文「乞」字由「气」省變而成（裘錫圭），「气」象天上的雲氣。由於「气」、「乞」音近，「气」假借來表示乞求、祈求，後來省作「乞」，專門表示乞求之義。本義是請求。段玉裁《說文解字注》：「气、氣古今字。自以氣爲雲气字，乃又作餼爲廩氣字矣。气本雲气。引伸爲凡气之偁。」「借爲气假於人之气，又省作乞。」由甲骨文至東漢的「乞」常寫作「气」，到東漢才看到「乞」。甲骨文假借為「迄」，用作介詞，表示至、到，《屯南》2366：「气（乞－迄）日酒」，「日」、「酒」都是祭名，意謂到日祭的時候就進行酒祭。金文表示乞求，洹子孟姜壺：「用气（乞）嘉命」，表示因而祈求美好的命令。漢帛書表示乞求，《馬王堆．老子乙本卷前古佚書．十六經．果童》第98-99行：「果童於是衣褐而穿，負并（缾）而巒（灓）。營行气（乞）食，周流（遊）四國，以視（示）貧踐（賤）之極。」意謂果童於是穿上粗布衣，背起瓦缾來盛水，環繞而行，四處乞食，周遊列國，以顯示貧賤到了極點。「乞」後來又有給與、供給的意思。《集韻‧﹒未韻》：「乞，與也。」《正字通‧乙部》：「乞，凡與人物亦曰乞。」《漢書．朱買臣傳》：「妻自經死，買臣乞其夫錢，令葬。」意謂妻子自上吊死了，買臣給錢她的丈夫，命令處理下葬的事。唐杜甫〈戲簡鄭廣文兼呈蘇司業〉詩：「賴有蘇司業，時時乞酒錢。」「乞酒錢」即給予酒錢。表示給予的「乞」和表示請求的「乞」不同音。請求義，普通話是上聲，讀作「啟」，廣州話是陰入聲，讀作「核」的陰聲；給予義，普通話、廣州話都是去聲，讀作「氣」。清錢大昕《十駕齋養新錄．假借乞》：「乞之與乞一字也。取則入聲，與則去聲。」「乞」字的「索取」與「給予」義在一些中國方言中仍保持讀音的差別，如潮州話「乞」字作「索取」時讀［khɤk21］，如「乞食」，義為乞丐；作「給予」義時則讀為［khɤʔ21］，如「本書乞你」，義為這本書給你。
屎	「屎」字甲骨文從人，字下數點「◎」象人遺下的大便形。「屎」《說文》作「𦳊」，從艸從「𡇒」，表示糞便。胡厚宣認為小篆「𦳊」字所從「𡇒」中之「※」，與「胃」金文小篆所從「𡇒」中之「※」、「糞」甲骨文所從數點相同，其字形似「米」而非「米」，其實是由象糞便之形的數點演變而來。按「胃」中數點當象穀食，而「𦳊」、「糞」所從數點象大便，後來隸變成「米」。卜辭常見「屎有田」，即施糞於田之意，徐中舒從之。裘錫圭讀作「徙」、「選」；姚孝遂隸定此字作「尸少」(另參沈建華)，認為與農作有關。現暫從前說。金文方面，陳侯因[次月]敦有一字形，從尸從米，「尸」、「人」形近，皆象側面之人形。高鴻縉認為與甲骨文「屎」同字，象人遺屎形，金文始訛為從「米」。李家浩指出，金文「屎」字通假為「纂」，表示繼承，陳侯因[次月]敦：「屎(纂)嗣𧻚(桓)文」，意謂繼承齊桓公的文德。《說文》：「𦳊，糞也。从艸，胃省。」段玉裁注：「《左氏傳》、《史記》假借矢字為之。官溥說：『糞』字之上似米而非米者，矢字。是漢人多用矢也。」參見「敉」、「𦳊」、「糞」、「胃」。此外，屎又通作「㕧」，表示呻吟。《玉篇．尸部》：「屎，呻也。」《詩．大雅．板》：「民之方殿屎，則莫我敢葵。」毛傳：「殿屎，呻吟也。」參見「㕧」、「唸」。此字雖極俚俗，但《莊子．知北遊》篇中，亦有「道在屎溺」一語；又《漢書．天文志》有「天屎星」。漢代「屎」多通假作「矢」，如《史記‧廉頗傳》便曾記載有人因受賄而造謠指廉頗一飯「三遺矢」云云。參見「矢」。
气	甲骨文象天上的雲氣。「气」是「氣」的古字。甲骨文從三橫，象天上的雲氣。「气」是「氣」的古字，本義是雲氣。《說文》：「气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。」今天「氣」的簡化字作「气」，是採用了古字。因為字形和「三」相近，所以後來把上畫和下畫寫成彎曲之形，以作區別。甲骨文多用為副詞，表示終究、最終、終竟(沈培)，《合集》12532正：「王占曰：『疑茲气雨。』之日允雨。」意謂王對着卜兆作出預測：「這個卜兆(顯示)終究會下雨。」這一天果然下了雨。又用作介詞，表示至、到，《屯南》2366：「气日酒」，「日」、「酒」都是祭名，意謂到日祭的時候就進行酒祭。金文表示乞求，洹子孟姜壺：「用气(乞)嘉命」，表示因而祈求美好的命令。鄀公緘鼎：「用气(乞)沬(彌)壽，萬年無彊(疆)」，意謂因而祈求壽終，得享天年，萬年無限期。又讀為「訖」，表示終止，天亡簋：「丕克气(訖)衣(殷)王祀」，即終止殷王的祭祀，亦即商朝滅亡。《尚書．西伯戡黎》：「天既訖我殷命。」戰國竹簡讀作「汽」，表示幾乎、將要，《上博竹書三．周易》簡44：「气(汽)至，亦母(毋)繘井，羸丌(其)缾，凶」，王弼本《周易．井卦》作「汽至，亦未繘井，羸其瓶，凶。」意謂汲水井繩將要出井口而尚未提出井口，就把汲瓶傾覆墜毀，那是很凶險的(陳鼓應)。又讀作「迄」，表示至於、達到，《清華簡一．皇門》簡2：「气(迄)又(有)寶(孚)」，《逸周書．皇門》作「訖亦有孚」。大意是說取信於民。「气」後假借來表示乞求、祈求，表示這個意思的「气」後來省作「乞」。段玉裁《說文解字注》：「气、氣古今字。自以氣爲雲气字，乃又作餼爲廩氣字矣。气本雲气。引伸爲凡气之偁。」「借爲气假於人之气，又省作乞。」