漢字甲骨部件分析

部件: 口 (主部件) 共 59 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

聖

甲骨文從人從耳從口，象人形而突出耳朵，旁邊有口，象音聲出之口，而入之於耳。本義為聽聞，由聽聞廣博會通達之意，進而引伸為聖賢、聖德。
甲骨文從人從耳從口，象人形而突出耳朵，旁邊有口，象音聲出之口，而入之於耳。本義為聽聞，由聽聞廣博會通達之意，進而引伸為聖賢、聖德。吳大澂云：「聖，聲也，通也，聞聲知情謂之聖，聖、聲古通。」古「聖」、「聲」、「聽」三字同源，形近義通，皆從口、耳會口言而耳聽之之意，而金文多以「聖」字表聽聞之義。早期金文與甲骨文相同，西周中期以後「聖」字多從耳從口從「𡈼」聲。耳下人形漸訛為「𡈼」，象人挺立於土上。耳上或又加「屮」，可能受「聲」之甲骨字形影響，參「聲」。聖亦有省人形作[耳口]；或於[耳口]下加兩點兩畫(◎)之飾筆；或從人從耳從兩口，與「聽」甲文形近；皆無損聽聞之義，參「聽」。《說文》：「通也，从耳，呈聲。」《風俗通》：「聖者聲也，通也。言其聞聲知情，通於天地，調暢萬物。」
卜辭、金文用作聽聞之聽；金文又表示聖智、聖王，中山王□鼎：「夫古之聖王，敄(務)才(在)[目又](得)孯(賢)。」師望鼎：「王用弗忘聖人之後。」王孫鐘：「肅悊(哲)聖武，惠于政德，淑于威義(儀)。」「聖武」即是聖明英武。而「聖[走喪](爽)」乃金文習語，表示聖智爽明，如[疒興]鐘：「夙夕聖[走喪](爽)」。

鳴

甲骨文「鳴」字從「口」從「雞」或從「鳥」，其喙多張開向上（與「唯」區別明顯，參見「唯」），本義是雀鳥鳴叫。
甲骨文「鳴」字從「口」從「雞」或從「鳥」，其喙多張開向上（與「唯」區別明顯，參見「唯」），本義是雀鳥鳴叫。
甲骨文多作「雞」之象形（羅振玉、商承祚），這一點在那些有冠的字形尤其顯著，而有冠的又常有三劃長尾，整體形狀象公雞仰首張喙鳴叫之形。羅振玉認為「雞司晨…。應時而鳴。引申而為凡鳥之鳴。」羅、商之說可參。甲骨文亦有字形不從「雞」而從「鳥」。若鳴字初義為雞鳴，鳥鳴為引申義，那麼從「雞」或從「鳥」則可通。
商代金文承甲骨中「雞」鳴之字形（見鳴觶）。周金文基本上承甲骨之形構，從口從鳥形，而鳥形皆仰首張喙作鳴叫狀。一說周金文所從實即「烏」（金文形義通解），可參。
卜辭用為人名（姚孝遂）。金文除用作氏族徽號（見鳴觶）外，亦用為聲響，特指鐘聲，如王孫遺者鐘︰「元鳴孔諻。」
《說文》：「鳴，鳥聲也。從鳥從口。」

髭

金文象一個正面站立的人形，嘴巴上面長着鬍子，本義是嘴上面的鬍鬚。
金文象一個正面站立的人形，嘴巴上面長着鬍子，本義是嘴上面的鬍鬚。金文從「大」從「口」從象鬍子的筆畫（以◎表示），象一個正面站立的人，誇大其口，口上長着鬍子，本義是口上面的鬍鬚。後來在象形初文的基礎上加「此」為聲符，見於大盂鼎。小篆用意符「須」來代替象形初文（「須」是「鬚」的初文，象面頰上的毛），成為從「須」，「此」聲的形聲字，隸作「頿」或「頾」；後來意符「須」又可換為「髟」，成為「髭」字。《說文》：「頿，口上須也。从須，此聲。」段玉裁注：「在口上、在頰亦得名須。」
甲骨文用作人名，金文用作族氏名，甲骨文的人名「髭」與金文之圖形文字大概屬於同一族，商代人名往往即是其族氏（裘錫圭）。
金文又通假作「祡」，用作祭名，大盂鼎：「髭（祡）、烝、祀」，祡、烝、祀是三種祭祀的名稱。《說文》：「祡，燒柴焚燎以祭天神」，可見「祡」是燒柴來敬拜天神的祭祀。
「髭」本指嘴上邊的鬍鬚，《樂府詩集．相和歌辭三．陌上桑》：「行者見羅敷，下擔捋髭鬚。」後泛指鬍須，韓愈〈寄崔二十六立之〉：「連年收科第，若摘頷底髭。」

魯

甲金文「魯」從「口」從「魚」，「魚」亦聲，會魚兒味道鮮美之意。本義是味道鮮美。
甲金文「魯」從「口」從「魚」，「魚」亦是聲符，會魚兒味道鮮美之意。本義是味道鮮美。一說「魯」本有美好的意思，「口」可能象器皿之形，用器皿中盛有魚來示意(于省吾、沈培)。胡澱咸、姚孝遂則認為「口」只是分化符號，「魯」字從「魚」加「口」形分化而來。
後期金文在「口」中加點，訛變為「甘」。由於魚尾與「口」相連，故小篆訛變為從「魚」從「白」。
甲骨文用作地名，《合集》9979：「魯受黍[年]」，意謂魯地得到黍子豐收的好年成。又表示美好，《合集》10133反：「吉魯」。
金文表示美好，史叀鼎：「屯(純)魯、魯令(命)」，「純」是厚、大之意，第一個「魯」字從美好引申有福祐的意思，與「嘏」是同源詞，第二個「魯」字表示美好的、嘉美的，全句意謂厚福、嘉命。伯姜鼎：「受天子魯休」，意謂接受天子美好的庇蔭。又用作地名、國名。
戰國竹簡表示美好，《清華簡一．皇門》簡4：「王用能承天之魯命」，意謂周王能繼承上天的嘉命。又用作國名，《清華簡二．繫年》簡70-71：「齊頃公圍魯，魯臧孫許蹠晉求援。駒之克率𠂤(師)救魯。」《郭店簡．魯穆公問子思》簡1：「魯穆公昏(問)於子思」。
《說文》：「魯，鈍詞也。从白，鮺省聲。《論語》曰：『參也魯』。」

齒

甲骨文、商周金文從「口」從◎，象人口中有牙齒之形，戰國以後加「之」或「止」作為聲符。本義是牙齒。
甲骨文、商周金文「齒」字從「口」，內象牙齒之形。「齒」字最初並沒有「止」的部件，到了戰國時期或於「齒」上疊加聲符「之」，參見戰國竹簡及《古璽彙編》諸字形。「之」與「止」形近而混，因此《說文》以為字從「止」聲。《說文》：「齒，口齗骨也。象口齒之形，止聲。凡齒之屬皆从齒。」
甲骨文用作本義，《合集》773甲：「帚(婦)好弗疾齒。」
金文「齒」指年齒，中山王方壺：「而退與者(諸)侯齒長於𨗥(會)同。」張政烺指「齒長」即依年齒序列，長者在前。銘文全句指退而據年齒先後與諸侯會盟。《左傳．隱公十一年》：「寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。」杜預注：「齒，列也。」孔穎達疏：「齒是年齒之別名；人以年齒相次列，以爵位相次列，亦名為齒。」《左傳》全句謂寡人如果到薛國朝見，就不敢和任姓諸國爭先後。
戰國文字用作本義，指牙齒，《上博竹書六．用曰》簡6：「脣亡齒倉(寒)。」又用作年齒，《上博竹書八．子道餓》簡1：「吾子齒年長壴(矣)。」

霝

「霝」表示下雨。
「霝」指降雨。清代王闓運《吊朱生文》：「風吹綠楊，霝雨大灑。」
根據許慎，「霝」的本義是小雨。「霝雨」表示微雨，《說文》：「霝，雨零也。从雨，𠱠象𩂣形。《詩》曰：『霝雨其濛。』」「雨零」即雨徐徐落下。《說文．雨部》：「零，徐雨也。」《詩．豳風．東山》：「我來自東，零雨其濛。」高亨注：「零雨，又慢又細的小雨。」
甲骨文從「雨」從二「口」，金文從「雨」從三「口」，何琳儀認為會雨多之意(何琳儀)，指多而稠密的雨。
甲骨文多用作人名，金文表示善、很好，典籍作「靈」、「令」，史牆盤：「青(靜)幽高且(祖)，才(在)𢼸(微)霝處。」表示安靜的隱居的高祖，在微國很好地居住(唐蘭、李學勤、裘錫圭)。《廣雅．釋詁》：「靈，善也。」《廣雅．釋言》：「霝，令也。」小克鼎：「永令(命)霝冬(終)」，「霝終」即「令終」，亦即今天的「善終」，而「永命」即長壽之意。
《大克鼎》銘文：「易女史小臣，霝龠，鼓鐘。」聞一多《古典新義·璞堂雜識》：「《大克鼎》以霝龠與史小臣、鼓鐘并舉，史小臣及鼓鐘皆官名，則霝龠亦官名也。」
「霝」字的字形有幾種說法，但未有定論。何琳儀認為從「雨」從「品」，會雨多之意。估計他認為「品」象眾口，故有多義。馬如森根據《詩經》認為「霝」表示細雨。張世超等認為三個「口」象器皿，與「雨」之三豎相應，象用器皿承載雨水之形。以上諸家之說皆無有力的證據，故「霝」字的字形本義待考。

嚨

從「口」，「龍」聲，本義疑為喉嚨之嚨。
從「口」，「龍」聲，本義疑為喉嚨之嚨。《說文》：「嚨，喉也。從口，龍聲。」
甲骨文字形多變，字或從「口」從「龍」，或省去「龍」首筆劃。參見「龍」。
甲骨文從「口」從「龍」，用作地名，《屯南》499：「王令剛裒田于嚨。」商王命剛在嚨地開墾田地。字又用作人名。

聽

「聽」甲骨文從「耳」從「口」，或從二「口」，象聲音入耳，表示聽聞。
「聽」甲骨文從「耳」從「口」，或從二「口」，象聲音入耳，表示聽聞。金文多從「耳」從「口」，隸作「𦔻」。商代族徽有從兩「耳」兩「口」之形，當為「聽」之初文。「𦔻」或加從「人」，或從「土」從「古」，與「聖」形近，土當為「壬」之訛。古「聖」、「聽」、「聲」同字，主要從耳從口，表示聲出於口而入於耳(參郭沫若)。金文多用「聖」表示聽聞。《說文》：「聆也，从耳、□，壬聲。」壬聲當即是「聖」字耳下之人訛變作壬之形。
甲骨文用作本義，表示聽聞、聽治、聽政，如「王聽不隹禍」；又用為人名、方國名、祭名。金文表示聽從、接受，如洹子孟姜壺：「聽命于天子」，中山王□鼎：「老賈奔走不𦔻(聽)命」；又用為人名。參「聖」、「聲」字。

廳

甲骨文從「宀」從「耳」從「口」，「𦔻」是「聽」之初文，作為聲符。金文從「广」，「宀」、「广」皆象房屋之形。本義是廳堂。
甲骨文從「宀」從「耳」從「口」，「𦔻」是「聽」之初文，象聲出於口而入於耳，「𦔻」在這裏用作聲符。金文從「广」，「宀」、「广」皆象房屋之形，作為偏旁通用。《說文通訓定聲》：「庭，今俗謂之廳。」
甲金文讀作「庭」，四祀𠨘其卣：「才(在)召大廳(庭)」。大庭即宗廟太室的廣廷。
注意甲金文「廳」與後世的「廳」不同，後世廳指官府辦公的地方或招待客人用的房間，《集韻．青韻》：「廳，古者治官處謂之聽事，後語省直曰聽，故加广。」