漢字甲骨部件分析

部件: 口 (主部件) 共 59 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

寅

甲金文「寅」字假借「矢」字為之，後來為了區別二字，在「矢」之上加分化符號(以◎表示)，分化出「寅」字，用作地支名，居第三位。
甲金文「寅」字假借「矢」字為之，後來為了區別二字，在「矢」之上加分化符號(以◎表示)，分化出「寅」字，用作地支名，居第三位。分化符號後來訛變為「𦥑」，象兩手形分置左右，箭頭至小篆變為「宀」。
甲金文用作地支，《合集》35966：「丙寅卜」。戊寅作父丁方鼎：「戊寅」。金文又表示敬，陳逆簠：「寅事齊侯」，即恭敬地侍奉齊侯。
戰國竹簡表示敬，《清華簡二．繫年》簡1：「昔周武王監觀商王之不恭上帝，禋祀不寅」，意謂周武王鑒於商王不敬上帝，祭祀不誠敬。又用作地支，古人用干支紀日，《包山楚簡》簡30：「戊寅之日」。《包山楚簡》簡218：「甲寅之日」。
《說文》：「𡩟(寅)，髕也。正月，陽气動，去黃泉，欲上出，陰尚彊，象宀不達，髕寅於下也。凡寅之屬皆从寅。𡓵，古文寅。」

問

甲金文從「門」從「口」，或從二「口」。小篆從「口」，「門」聲，本義是訊問、審問。引申為詢問、疑問。
甲金文從「門」從「口」，或從二「口」。小篆從「口」，「門」聲，本義是訊問，《說文》：「問，訊也。从口，門聲。」甲金文與小篆形同，唯兩者所代表的詞未必相同。甲骨文辭殘，其義不明。金文「問」字用為人名，史問鐘：「史問自乍(作)昪鐘」。甲金文「問」均未有用作訊問的意思，因此它所代表的詞本義不一定是訊問。
秦簡中「問」用作訊問，與小篆所代表的詞詞義相同。《睡虎地秦簡．法律答問》簡10：「甲盜不盈一錢，行乙室，乙弗覺，問乙論可(何)殹(也)？毋論。」全句指甲偷去不足一錢，前往乙家，乙沒有發覺，問乙應當如何論處？不應論罪。
馬王堆帛書「問」亦用作本義，指詢問。《馬王堆帛書．戰國縱橫家書》第12行：「奉陽君甚怒於齊，使勺(趙)足問之臣」，指奉陽君對齊國感到甚為憤怒，命令趙國向我詢問這件事。
另，金文「問」嘗借「聞」字表示其詞義，而「聞」與「婚」、「䎽」古同字，可見「問」與「昏」音近字通。戰國竹簡即曾借「昏」為「問」，《郭店楚簡．魯穆公問子思》簡3：「向(嚮)者吾昏(問)忠臣於子思。」
傳世文獻多借「問」為「聞」，表示告訴，《戰國策．齊策三》：「或以問孟嘗君」，高誘注：「問，告。」或表示音訊、信息，《左傳．莊公八年》：「期戍，公問不至。」或表示名聲，《墨子．非命下》：「遂得光譽令問於天下。」

唯

甲、金文從「口」，「隹」聲，「口」是意符，用作語氣詞。
甲、金文從「口」，「隹」聲，「口」是意符，用作語氣詞。《說文》：「唯，喏也，從口，隹聲。」古文字往往借象鳥形的「隹」來表示語氣詞「唯」，後來才加「口」分化出「唯」字，專門表示語氣詞。
商晚甲骨文和金文的「隹」字已很少表示雀鳥的本義，「隹」、「唯」表示語氣詞，於金文中同時並見，用法相同。金文「口」旁或置於「隹」字左邊，或置於「隹」字之下，字形與「售」相同，是「唯」的異體，並非今日之「售」字。
甲、金文皆用作語氣詞，置於句首或句子中間，與典籍「維」、「惟」相同。參「隹」。

曹

甲骨文從二「東」，後加從「口」。「東」象袋子，二「東」象一對袋子之形。「口」是增繁符號，本義是一雙、成對(丁山、林澐)，引申為曹偶、同輩。
甲骨文從二「東」，後加從「口」。「東」象袋子，二「東」象一對袋子之形。「口」是增繁符號，本義是一雙、成對(丁山、林澐)，引申為曹偶、同輩。古書中「曹」有用作本義，表示偶數，《楚辭．招魂》：「分曹並進」，王逸注：「曹，偶。言分曹列偶，並進技巧。」表示分成兩組齊頭並進。
一說「曹」是表示嘈雜、吵耳的「嘈」的本字(戴侗、高鴻縉、王獻唐)，故從「口」為意符，可備一說。
金文在「口」中間加一短橫為飾筆，訛變為「甘」，至小篆「甘」訛變為「曰」。中山王方壺「𣍘」字省去一「東」形，後世楷書則簡省合併二「東」形作「曹」。古璽用作國名、姓氏，故加從「邑」為意符。
甲骨文用作國名、地名。金文用作族氏名、人名。又用作古國名，周武王封弟曹叔振鐸於曹，今山東定陶附近(何琳儀)。又假借為「遭」，《說文》：「遭，遇也。」中山王方壺：「適曹(遭)郾(燕)君子噲，不顧大義。」表示剛巧遭逢燕國君主子噲，不顧全道義。
漢帛書也假借為「遭」，表示逢、遇，《馬王堆帛書．戰國縱橫家書》第204行：「舜雖賢，非適禺(遇)堯，不王也。湯、武雖賢，不當桀、紂，不王天下。三王者皆賢矣，不曹(遭)時不王。」表示舜、成湯、周武王都是賢人，然而，若不是遇到適合的時勢，不會成為君王。
《說文》：「𣍘(曹)，獄之兩曹也，在廷東。从㯥，治事者。从曰。」徐鍇：「以言詞治獄也，故从曰。」段玉裁注：「曹，今俗所謂原吿、被吿也。曹猶類也。」「曹之引伸爲輩也、羣也。」

詠

甲金文從「永」從「口」，「永」是聲符，與《說文》或體同形。甲金文用作人名、地名，又讀作「祥」，表示吉祥(參何琳儀)。
《說文》：「詠，歌也。从言永聲。咏，詠或从口。」

喜

甲金文「喜」從「壴」(象一面鼓)從「口」，表示擊鼓唱歌作樂，本義是喜樂、歡樂。
甲金文「喜」從「壴」從「口」，「壴」是鼓的初文，會擊鼓唱歌作樂，本義是喜樂(參張日昇)。《說文》：「喜，樂也。从壴从口。凡喜之屬皆从喜。歖，古文喜从欠，與歡同。」《周易．離》：「不鼓缶而歌」。
甲骨文用作人名、方國名，又用作本義，表示喜樂，《合集》15671：「王其喜」，《合集》21207：「不喜」(參劉興隆)。金文除用作人名和音樂名詞外，還用作本義，表示喜樂，井弔鐘：「用喜樂文神人」，表示使祖先喜樂。又表示祭祀，天亡簋：「事喜(饎)上帝。」《詩．商頌．玄鳥》：「大糦是烝」，《釋文》引韓詩云：「大饎，大祭也。」(參陳夢家)

朁

甲金文從二「㣇」從「口」，金文或於「口」中加一點為從「甘」。小篆訛變為從「曰」。「㣇」象野獸之形，「朁」字構形初義不明。
甲骨文讀作「憯」，表示憂患，《方言》：「憯，憂也。」金文用作人名外，讀作「僭」，表示擾亂，番生簋：「屏王立(位)，虔夙夜尃(溥)求不朁德。」
《說文》：「朁，曾也。从曰兓聲。《詩》曰：『朁不畏明。』」

智

甲骨文從「大」從「口」從「子」，其異體不從「口」而從「冊」，表示大人把簡冊上的知識傳授給小孩之意(參沈培)，有知識才有智慧，故引申表示智慧。
甲骨文從「大」從「口」從「子」，其異體不從「口」而從「冊」，表示大人把簡冊上的知識傳授給小孩之意(參沈培)，有知識才有智慧，故引申表示智慧。西周金文多上從「大」從「口」從「于」下從「甘」，甲骨文和後期金文或不從「大」而從「矢」，「矢」是「大」的訛變，「于」是「子」的訛變。「矢」、「知」皆是聲符，參見「知」。
金文多通假作「知」，主要用法有五：一，表示有智慧的人，中山王鼎：「事愚女(如)智，此易言而難行也。」二，表示知識，中山王鼎：「寡人幼踵，未甬(通)智(知)。」三，表示知道，中山王方壺：「余智(知)其忠信也。」逆鐘：「母(毋)又(有)不聞智(知)。」四，表示主管、掌管，中山王鼎：「使智(知)社稷之賃(任)」。《國語．越語》：「有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政。」
「智」小篆作「𥏼」，隸省作「智」（徐灝）。《說文》：「𥏼，識詞也。從白從亏從知。」段玉裁注：「此與矢部知音義皆同，故二字多通用。」《釋名》：「智，知也。無所不知也。」《荀子．正名》：「知而有所合謂之智。」

喪

「喪」甲金文從數「口」，「桑」聲，金文加從「亡」聲，「喪」、「桑」同音，故「喪」字借「桑」字來表示，為了與「桑」區別，故加數「口」。
甲骨文從「桑」從數「口」，「桑」是聲符，于省吾認為口乃採桑所用之器，商代已有絲織品，故此字甲骨文是採桑之本字。李孝定則認為數口表示喧嘩嗷嘈之意。一說古代喪器講究以桑木制作，桑是辦理喪事的象徵，其從多口正象眾口號啕大哭之形（尹黎雲）。
按喪字的構形初義未有滿意的說法，金文從「桑」從「亡」從數「口」，因為「桑」形至金文已訛寫變形，故另加「亡」為聲符，而「亡」又有喪失、亡失之意，使「喪」字字義得以彰顯。金文或增「走」為意符。
金文表示喪失、滅亡，毛公鼎：「迺唯是喪我或(國)」，大盂鼎：「隹(唯)殷邊侯田(甸)𩁹(與)殷正百辟率肆于酉(酒)，古(故)喪𠂤(師)已(矣)」。又表示禍殃，禹鼎：「烏虖哀哉﹗用天降大喪于下或(國)。」又用作人名。
《說文》：「喪，亾也。从哭从亾。會意。亾亦聲。」

喦

甲骨文從三「口」，以山形筆畫相連（部件以◎表示），「品」象很多張嘴，是「囁」、「讘」的古字，本義是多言（裘錫圭）。
甲骨文從三「口」，「品」象很多張嘴，以山形筆畫相連（部件以◎表示），或在「品」下加「人」形，象一人有幾張嘴，多言、長舌的意思極為明白，「喦」是「囁」、「讘」的古字，本義是多言；在古文字裏，表示身體器官的字，既可以從「人」，也可以不從「人」；金文「嚴」字從「喦」為意符，表示說話誇誕、荒唐（裘錫圭）。《說文》：「喦，多言也。从品相連。《春秋傳》曰：『次于喦北。』讀與聶同。」
甲骨文用作地名，《合集》5574：「自喦」，指來自喦地。朱駿聲《說文通訓定聲》指出「喦」即《左傳》昭公二十年「聊、攝以東」之「攝」，指今山東聊城東北三十里的聶城（裘錫圭、楊伯峻）。又用作族氏名，《合集》24432：「史喦」，「史」是史官，意指這個史官是一個喦族人。古時的地名、族氏名往往互相借用。
戰國竹簡也用作地名，指今山東聊城東北三十里的聶城，《清華簡二．繫年》簡138：「丙子，齊𠂤（師）至喦，述（遂）還。」意謂丙子這一天，齊國的軍隊來到喦地，此後便返回。