漢字甲骨部件分析

部件: 夊 (包括子部件) 共 10 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

夊

「夊」甲骨文為「止」的倒寫。
「夊」甲骨文為「止」的倒寫，象腳掌向下之形；而「止」則象腳掌向上。「止」、「夊」作為古文字部件，有時無別，均表示腳掌，參見「韋」、「圍」。有時則因腳掌方向不同而意義有別，如「陟」從二止向上，表示登山，「降」從二止向下，表示下山。因此分出「夊」以表示向下的腳掌，參見「止」。《說文》：「夊，行遲曳夊夊，象人兩脛有所躧也。凡夊之屬皆从夊。」即指人之步履遲緩。《玉篇·夊部》：「夊，思隹切，行遲貌。《詩》云：『雄狐夊夊』」。夊夊，今本《詩經‧齊風‧南山》作「绥绥」。

各

甲骨文「各」象腳朝向洞穴，表示人來到和進入洞穴，本義是到來，與「出」相反。
甲骨文的「各」字從「凵」（或「口」）從「夊」(象腳趾向下的腳)，金文則從「口」從「夊」。「凵」或「口」象洞穴，古人穴居，「各」字象腳朝向洞穴，表示人來到和進入洞穴，與「出」的意思相反。「各」是「𢓜」的初文，本義是來到。《方言．一》：「𢓜，至也。」《方言．二》「𢓜，來也。」(裘錫圭) 甲金文或從「彳」旁，表示在道路的旁邊。由外而至到訪家中的稱為「客」，參見「客」。
甲骨文用作本義，表示來到，卜辭「各雨」即雨水到來，「各雲」即雲朵飄來。《合集》33348：「大水不各」。《合集》24756：「今日有各雨」。《合集》21022：「各云不其雨」。
金文也表示來到，曶壺：「王各于成宮」，表示王來到成宮。㝬鐘：「用卲各不(丕)顯且(祖)考、先王。」「卲各」即「招各」，表示招請先公先王的靈魂到來(郭沫若)。「卲各」文獻作「昭假」，「假」是「徦」的假借字，《說文》：「徦，至也。」《詩．魯頌．泮水》：「允文允武，昭假烈祖。」金文表示來到的「各」又以音近的「客」、「洛」表示。
「各」、「𢓜」字「進入」之義古書多借「格」、「徦」字表示。《爾雅．釋詁》：「格，至也。」又《釋言》：「格，來也。」《書．舜典》：「帝曰：格汝舜」，孔安國傳：「格，來。」《儀禮．士冠禮》：「孝友時格，永乃保之。」鄭玄注：「格，至也。」《禮記．月令》：「(孟夏)行春令，則蝗蟲為災，暴風來格。」鄭玄注：「格，至也。」《易．家人》：「王假有家。」《詩．商頌．玄鳥》：「四海來假，來假祁祁。」鄭玄箋：「假，至也。」
「各」後多被借用作指示代詞，即「各自」、「各人」的「各」。戰國竹簡和漢帛書表示各自，《睡虎地秦簡．語書》簡1：「古者，民各有鄉俗。」《睡虎地秦簡．為吏之道》簡35：「人各食其所耆(嗜)」。《馬王堆．老子乙本》第232行：「各復歸於其根，曰靜。」
《說文》：「各，異辭也。从口，夂。夂者，有行而止之，不相聽也。」

咎

「咎」字甲骨文從「夊」從「人」，金文從「人」從「各」。「夊」象向下的腳，早期甲骨文「夊」多寫在「人」的上面。一說象用腳踐踏人命(許進雄、劉興隆)，表示滅頂、滅身之災；一說「夊」或「各」自外反加諸「人」身，表示遭逢不順遂或橫逆的事情(關子尹)。
「咎」字的本義是災禍，但構形未有定論。第一說象足踩人頂，表示殺身之禍，較為直接。第二說有金文字形和甲骨辭例、古書為證，亦有道理。查《說文》對「咎」的解釋為：「咎，災也。从人从各。各者，相違也。」此中所謂「相違」，概指臨於人身上的各種不順遂的或橫逆的事情解。首先，甲骨文從「夊」從「人」本已可指有事情及於人身，而金文「咎」從「各」，「各」的本義即是來臨，對於「人」而言，有「逆來」之意，即可指人所遭逢的或「衝著人而來」的事情。雖然人的遭逢可包括吉凶，但大抵由於約定俗成或系統的使用，「咎」字後來所涉之各義項，如災禍、責備、憎惡、甚至過失，都帶有《說文》所指「相違」這一負面的意思。甲骨文多記錄神祇降災咎給人，古書亦多有降咎、降災的記載。《尚書．呂刑》：「降咎于苗」，指降災於苗民。《尚書．大禹謨》：「天降之咎」。總的而言，「咎」是一極為抽象的會意字(關子尹)。
「咎」字的甲骨文從「夊」從「人」，表示降下災禍，《合集》5477正：「隹(唯)娥咎王」，「娥」是神祇名，表示娥降災給商王。
金文加從「口」，成了從「人」從「各」。古文字加「口」不加「口」往往無別。「咎」字也有疾病義，國差𦉜加「疒」為意符，後世分化出「𤷑」字專門表示疾病。金文表示疾病、災禍等不吉之事，國差𦉜：「母(毋)𤷑母(毋)殃」，表示無災無禍(許學仁1983、董珊2008)。又用作地名，四年咎奴蓸令戈：「咎奴」。「咎奴」《漢書．地理志》作「高奴」，戰國時屬於魏國，在今陝西省延安市東北。
戰國竹簡表示災禍，《上博竹書三．周易》簡25：「亡(無)咎」，意謂沒有災禍。《郭店簡．老子甲》簡5：「咎莫僉(險)唬(乎)谷(欲)得」，表示災禍沒有比想要得到更危險。《郭店簡．老子甲》簡38：「自遺咎也」，表示自己留下災禍。《老子》：「富貴而驕，自遺其咎。」又表示追究，《郭店簡．性自命出》簡49：「又(有)過鼎(則)咎」，表示有過錯就會被追究(劉釗)。又通假為「陶」，《上博竹書二．容成氏》簡33-34：「見叴(皋)陶之臤(賢)也」。「皋陶」是夏朝的賢臣。又通假為「舅」，《上博竹書七．吳命》簡6：「咎(舅)生(甥)之邦」，表示親密如舅甥的友邦。

复

「复」字之甲骨文從地室之形(以◎表示)從「夊」(象足趾)。上部的◎象古人居住的𥨍室(即土室)，而足趾在其下，以會往來進出(陳永正、季旭昇)、回來之意。「复」是「復」的初文。
「复」字之甲骨文從地室之形(以◎表示)從「夊」(象足趾)。上部的◎象古人居住的𥨍室(即土室)，而足趾在其下，以會往來進出(陳永正、季旭昇)、回來之意。「复」是「復」的初文。《說文》：「復，往來也。」向下的足趾隸定為「夊」。戰國竹簡上部象土室的筆畫聲化為從「酉」聲。
甲骨文表示回來，《合集》7076正：「雀今來复(復)」(王蘊智、郝士宏)，「雀」是部族名，意謂雀如今回來。又用作方國名。金文用作地名。
春秋玉石文字通假為「腹」，侯馬盟書1:5：「复(腹)心」，表示至誠之心(王輝)。
戰國竹簡通假為「輹」，表示捆綁車箱底板與車軸的繩索或配件，《上博竹書三．周易》簡22：「車敓(脫)复(輹)」，意謂車子脫去車輹。
《說文》：「复，行故道也。从夊，畗省聲。」段玉裁：「彳部又有復，復行而复廢矣。疑彳部之復乃後增也。」

後

「後」字會被繩拉住腳，落後不能前進。本義是落後、後面。
甲骨文從「幺」從「夂」，為「後」之初文，「夂」象足形，「幺」象繫繩，字會足被繩綁，落後不能向前之意(林義光)。後疊加形符「彳」，以標出行走的意思。
一說以為「幺」為聲符(劉釗、何琳儀)。金文與戰國竹簡「彳」或改從「辵」，與《說文》古文同。《說文》：「後，遲也。从彳、幺、夊者，後也。𨒥，古文後，从辵。」另又有於「夂」下疊加「口」形為飾，參見《上博竹書四．曹沫之陳》簡30字形。
甲骨文用作先後之「後」，《屯南》2358：「後王射兕。」
金文用作本義，表示行動落後，杕氏壺：「[网戈]獵母(毋)𨒥(後)。」字亦用作先後之「後」，小臣單觶：「王後坂(返)克商。」金文常見「後人」一詞，即指子孫後代，乍册夨令𣪕：「婦子後人永寶。」又有「後嗣」，亦指子孫後代，中山王方壺：「柢柢翼翼，卲(昭)告後嗣。」「後人」、「後嗣」又可簡稱為「後」，師望鼎：「王用弗忘聖人之後。」另，「後」有終結之義，黃子豆：「黃子乍(作)甫(夫)人行器，則永祜福，霝(令)冬(終)霝(令)後。」銘文「終」、「後」同義相疊。「後」又可用作人名，白克壺：「用乍(作)朕穆考後仲尊壺。」
戰國竹簡「後」多指後代之人，《清華簡一．皇門》簡7：「至于氒(厥)後嗣立王，廼弗肯用先王之明刑。」全句指到了他的後人立為王，乃不肯用先王的明刑。另《上博竹書二．容成氏》簡12：「堯又(有)子九人，不㠯(以)亓(其)子為後。」

洛

甲金文從「水」，「各」聲，本義為水名，即洛河。
甲金文從「水」，「各」聲，本義為水名，《說文》：「洛，水。出左馮翊歸德北夷界中，東南入渭。从水，各聲。」王筠《說文句讀》：「《地理志》左馮翊褱德縣：『洛水，東南入渭。』《職方氏》：『雍州，其浸渭洛。』鄭注：『洛出懷德。』《詩經．小雅．瞻彼洛矣》：『瞻彼洛矣，維水泱泱。』毛傳：『洛，宗周漑浸水也。』」按洛水發源於陝西華山南麓，是黃河下游南岸的支流，東南流經志丹、洛川、蒲城等縣，到大荔縣南三河口入渭河。
甲骨文用作地名。金文用作本義，指洛水，虢季子白盤：「搏伐玁狁，于洛之陽。」全句指在洛水的北面與外族玁狁搏鬥。又可讀作「各」，表示「至」的意思。睦乍父乙尊：「洛(各)于官(館)。」大師虘豆：「用卲(招)洛(各)朕文祖考」，「招各」即招請先王先公的靈魂到來(郭沫若)。另，金文有「洛都」一詞，用作地名，在今陝西境內。
戰國竹簡亦用作本義，指洛水，《上博竹書二．容成氏》簡26：「禹乃通伊、洛」，指禹又疏通了伊水和洛水。戰國竹簡又有「洛邑」一詞，用作地名，《清華簡二．繫年》簡17：「周成王、周公既遷殷民于洛邑。」
漢帛書「洛」可讀作「賂」，指賄賂，《馬王堆帛書．戰國縱橫家書．公仲倗謂韓王章》第257行：「今秦之心欲伐楚，王不若因張儀而和於秦，洛(賂)之以一名縣，與之南伐楚，此以一為二之計也。」全句意謂如今秦國的心希望討伐楚國，王不如聽從張儀而與秦國和好，用一有名的縣城賄賂他，與他向南討伐楚國，這就是一石二鳥的計謀。另又可讀為「露」，指露水，《馬王堆帛書．戰國縱橫家書．蘇秦獻書趙王章》第224行：「臣聞[甘]洛(露)降，時雨至，禾穀絳(豐)盈，眾人喜之。」

退

甲骨文從「皀」從「夊」(向下的「止」(腳掌)，表示離開)，「皀」是食器，或不從「皀」而從「酉」或「豆」，「酉」象酒樽之形，「豆」也是食器，會飲食完畢離開之意，本義是退席，是「退」的初文(參陳秉新)。
甲骨文從「皀」從「夊」(向下的「止」(腳掌)，表示離開)，「皀」是食器，或不從「皀」而從「酉」或「豆」，「酉」象酒樽之形，「豆」也是食器，會飲食完畢離開之意，本義是退席，是「退」的初文(參陳秉新)。
金文加從「彳」或「辵」為形符，「彳」、「辵」都有行走之意，更加突顯離開的意思。「退」小篆作「𢓴」，異體作「𢓇」。《說文》：「𢓴，卻也。一曰行遲也。从彳从日从夊。𢓇，𢓴或从内。退，古文从辵。」
劉釗則認為甲骨文象撤去某種祭祀，按從向外的「止」應為離開之意，撤去祭品似以從「又」(手形)較為合理，參見「徹」。
甲骨文用作祭名。金文表示後退，中山王兆域圖：「進退」。又表示從朝廷中覲見完畢返還，中山王方壺：「外之則將使上覲于天子之廟，而退與諸侯齒長於會同。」
楚簡表示引退、後退等，《郭店楚簡．老子甲》：「攻(功)述(遂)身退，天之道也。」表示功成身退。《上海博物館藏戰國楚竹書．五．君子為禮》：「顏淵退」，退表示退出之意。

麥

甲金文從「夊」（倒「止」），「來」聲。「來」象麥子之形，是「麥」的本字。後加從象腳的倒「止」（即小篆、楷書的「夊」形），表示到來，故「麥」也是「來」的本字，由於象麥子的「來」被假借為到來之「來」，並久借不還，故最終以本為表示「來到」義而造的「麥」表示麥子。
「麥」甲金文從「夊」（倒「止」），「來」聲。「來」象麥子之形，後於「來」字下加從意符「止」造「麥」字（「止」象腳形，有行走之意），以作為到來的「來」的本字。但是因為「來」常常被借來表示來往、到來之「來」，久假不歸，最後反而用「麥」字來表示稻麥（參葉玉森）。
甲骨文表示麥子，《合集》24440：「食麥」。又用作地名。金文也表示麥子，見於仲𠭯父盤，又用作人名。
《說文》：「麥，芒穀，秋穜厚薶，故謂之麥。麥，金也。金王而生，火王而死。从來，有穗者；从夊。凡麥之屬皆从麥。」

腹

甲骨文從「身」從「复」，「复」是聲符。或從「人」。從「身」與從「人」義同，「身」象人腹部隆起，本義是人的腹部(李孝定)。
甲骨文從「身」從「复」，「复」是聲符。或從「人」。從「身」與從「人」義同，「身」象人腹部隆起，本義是人的腹部(李孝定)。
金文從「勹」從「复」或「復」，「勹」象一俯伏人形，故學者或釋此字為「𠣾」(于省吾)。
甲骨文用作本義，表示腹部。又讀作往復之「復」，表示返回。金文用作本義，牆盤：「遠猷腹心」，「腹心」表示可信任的人。《詩．周南．兔罝》：「赳赳武夫，公侯腹心。」又通讀作「復」，表示復得，多友鼎：「𠣾(復)奪京𠂤(師)之孚」。
《說文》：「腹，厚也。从肉复聲。」《說文》：「𠣾，重也。从勹復聲。𠣴，或省彳。」

邍

甲骨文從「夊」(倒「止」)從「豕」，字形會在原野上捕捉野豬，進而把捕捉野豬的原野稱作「𨙅」(劉釗、季旭昇)。
甲骨文從「夊」(倒「止」)從「豕」，字形會在原野上捕捉野豬，進而把捕捉野豬的原野稱作「𨙅」(劉釗、季旭昇)。
「𨙅」是原野的「原」的本字，小篆從录作「邍」，《說文》：「邍，高平之野，人所登。从辵备录。闕。」
金文從「彳」或「辵」從「夊」從「田」從「豕」。從「彳」、「辵」有行走之意。「田」是聲符。學者多認為「𨙅」字從「彖」不從「豕」，王筠認為「彖」是「𨙅」的聲符。按甲骨文「彖」字與「𨙅」字所從有別，參見「彖」。
甲骨文用為地名。金文用為人名，又表示原野，晉侯對盨：「其用田狩，湛樂于𨙅隰」，意思是說用來進行田獵，在原野和低濕的地方狩獵取樂。