漢字甲骨部件分析

部件: 彳 (包括子部件) 共 24 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

行

甲金文象四通八達的道路，如今言「十字路口」。本義是道路，路是人走出來的，引伸為行走。
甲金文象四通八達的道路，如今言「十字路口」。本義是道路，路是人走出來的，引伸為行走。近人從羅振玉開始，都認為行實乃象「四達之衢」；後來高本漢 (Karlgren)則釋之為 "a drawing of meeting streets"。「行」作為古文字偏旁，往往省作「彳」，從「彳」之字，皆與行走或道衢有一定關係。
《說文》：「行，人之步趨也。从彳从亍。凡行之屬皆从行。」人的步趨、步伐，是「行」的引申義。從道路的本義出發，引申出行走和行列兩個意義，從行走這個意義又引申出流行、通行、施行、經歷、巡視、行為等意義；從行列這個意義又引申出排行、行業等意義，行業又引申出商行、銀行(裘錫圭)。
甲骨文表示道路，《屯南》2718：「遘才(在)行」，意謂在路上相遇。又表示行走，《乙》947：「王不行自雀」，意謂王不從雀地行走。
金文表示道路，曾伯簠：「金導(道)錫行」，意謂以金錫入貢或交易之路(郭沫若)。史牆盤：「宏魯卲(昭)王，廣笞楚刑(荊)，隹(唯)貫南行。」意謂周昭王大舉攻伐楚國，想貫通從南方掠奪金屬的道路(裘錫圭)。又表示行走、遠行，曾伯簠：「以征以行」。陳公子弔邍父甗：「用征用行」。樊夫人龍嬴鬲：「自乍(作)行鬲」，「鬲」是食器，意謂鑄造出行時使用的鬲。又表示行為、品行，中山王鼎：「侖(論)其惪(德)，眚(省)其行。」[妾子]𧊒壺：「惪(德)行盛𡉚(旺)」。又表示施行、履行，中山王鼎：「事少女(如)長，事愚女(如)智，此易言而難行焉。」新郪虎符：「必會王符，乃敢行之。」
戰國竹簡表示道路，《上博竹書一．緇衣》簡21：「《詩》員(云)：人之好我，示我周行」，意謂(嘉賓們)對我很好，指示我公德大道，(而不是給我私惠) (參季旭昇)。又表示實行、施行，《郭店簡．五行》簡22：「不行不義」。《上博竹書一．緇衣》簡16：「可言不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行。」《上博竹書七．武王踐阼》簡6：「毋行可𢘓(悔)」。又表示可行，《郭店簡．窮達以時》簡1-2：「又(有)丌(其)人，亡(無)丌(其)殜(世)，唯(雖)臤(賢)弗行矣。」又表示品行，《上博竹書八．子道餓》簡2：「攸(修)亓(其)惪(德)行」。

延

甲金文「延」表示人在路上行走。本義是遠行。
甲骨及早期金文從彳從止，有行走之意。「彳」為「行」之省文，象道路之形，「止」在「行」中，會人在路上行走。本義是遠行。《說文》：「㢟，安步㢟㢟也。从廴从止。凡㢟之屬皆从㢟。」《說文》：「延，長行也。从㢟丿聲。」
「延」甲金文皆作「𢓊」，戰國末期《睡虎地秦簡》始見加「丿」之「延」，故《說文》「㢟」、「延」當為古今字，典籍皆作「延」。
春秋晚期「彳」漸拉長，或與「∟」形結合(王孫遺者鐘)，或從「∟」(蔡侯紐鐘)。可見「廴」旁從「彳」至「∟」，至小篆才統一為「廴」之發展過程。《說文》：「廴，長行也，从彳引之。」林義光謂「∟」象庭隅，止在其上，指庭隅可安步也，自「延」字演變觀之，此說可商。「延」字商代甲骨金文皆從「彳」，西周早期至春秋皆作「彳」之拉長形，「∟」為春秋後期之演變。「廴」旁甲金文多作「∟」，然「延」與「建」、「廷」之「廴」旁起源及意義有異。參「建」、「廷」。
卜辭有行走、連綿之義。如「乙未卜，賓貞：今日其𢓊雨」是卜問今天會否連綿不斷地下雨。金文用為人名，又意為進，如盂鼎：「𢓊邦賓」，即「進賓」、「贊賓」，表示引進賓客。又有長久義，如王孫鐘：「𢓊永余德」。又孳乳為「誕」，作發語詞，康侯簋：「𢓊命康侯啚于衛」，《書．大誥》：「誕敢紀其敘」。此外，「肆」、「延」卜辭皆表示綿長；古籍中均有陳義，《爾雅．釋詁》：「延，陳也。」

辵

巡

古文字從「辵」，「川」聲，本義是來往視察、巡視，從「辵」以示其意。
古文字從「辵」，「川」聲，本義是來往視察、巡視，從「辵」以示其意。《說文》：「巡，延行皃。从辵，川聲。」徐鍇《說文解字繫傳》、段玉裁《說文解字注》「延」字皆作「視」。沈濤《說文古本考》：「《玉篇》用作視行也，蓋古本如是。視行謂省視而行，今本延字不可通。」段玉裁注：「視行者，有所省視之行也。」
「辵」是「巡」的意符，「川」是聲符。「辵」從「彳」從「止」，「彳」是「行」的簡省，象道路之形，「止」象腳趾，從「彳」從「止」的字都有行走之意。甲骨文所從的「川」省作一曲筆。「巡」字所從的「川」到了後來被隸定為「巛」。
甲骨文用作本義，表示巡視，《合集》36417：「戊戌卜，王其巡□馬。」表示商王巡視□馬這個地方。金文用作人名，十二年邦司寇劍：「冶巡」。表示名叫「巡」的冶煉工匠。戰國青銅器往往物勒工名，記載鑄器者的名字，「冶巡」是指這把劍是由名叫「巡」的工匠冶煉而成。
戰國晉系玉器文字通假作「順」，行氣玉銘：「巡(順)則生，逆則死。」說明行氣之道，順之則生，逆之則死。《集韻．稕韻》：「順，古作巡。」《荀子．禮論》：「本末相順」，俞樾曰：「順讀為巡。」《禮記．月令》：「順彼遠方」，《呂氏春秋．孟秋紀》作「巡彼遠方」。

彶

甲金文從「彳」從「及」，「及」的本義為追到並把人抓住，後加「彳」(辵)以強調其行動之意。「彶」為「及」字繁體，本義是趕上、追及並把人逮捕。
甲金文「及」字從「人」從「又」，會以手從後把人抓住之意。甲金文另有疊加義符「彳」之「彶」，以表明追逐的動作。《說文》：「彶，急行也。从彳，及聲。」按「急行」或非「彶」字本義。
甲骨文「彶」讀為「及」，指到某時。《合集》21653：「彶(及)五月，乎(呼)帚(婦)來歸。」全句指到了五月的時候，要求婦人歸返。
金文亦讀為「及」，用作連詞，即與、和。不𡢁𣪕：「戎大同從追女(汝)，女(汝)彶(及)戎大𦎫(敦)𢾭(搏)」，指戎人聚集追逐你，你和戎人大搏鬥。另「彶」讀為「及」，亦可解作逮及，毛公鼎：「司(嗣)余小子弗彶(及)，邦將害(曷)吉。」全句指繼承我的人能力不及，則國家又怎會好呢。另「彶」可通假為「其」，奠虢仲𣪕：「子子孫孫彶永用。」其他銘文一般作「其永用」。

征

甲金文從「彳」從「正」，「正」亦聲。古代「征」同「正」字，「正」象人向城邑或目標前進，本義為遠行，為明確行走義而加義符「彳」。古代多為了征戰而遠行，故字有討伐之意。參見「正」。
甲金文從「彳」從「正」，「正」亦聲。古代「征」同「正」字，「正」象人向城邑或目標前進，本義為遠行，為明確行走義而加義符「彳」。古代多為了征戰而遠行，故字有討伐之意。金文「征」或從「辵」，戰國竹簡亦有從「辵」從「正」之形，見《清華簡一．尹至》簡5。《說文》：「𨒌，正行也。从辵，正聲。征，𢌛或从彳。」段玉裁改「𢌛」為「𨒌」，可從。
甲骨文「征」指征伐，《合集》6057正：「土方征于我東啚(鄙)」，指土方征伐我東邊邊郊地區。
金文「征」指遠行，用初文「正」之本義。陳公子甗：「陳公子弔(叔)原父乍(作)旅甗，用征用行。」「征」、「行」同義連用，另金文屢見「征行」一詞，指遠行，史免簠：「史免乍(作)旅簠，從王征行。」又指征伐，小臣[言逨]𣪕：「白懋父㠯(以)殷八𠂤(師)征東尸(夷)。」「征」又用以記首月，用法與「正」相同，夷伯簋：「隹(唯)王征(正)月初吉。」另「征」讀為「正」，亦可指行政官員。豳公盨：「天令(命)禹敷土、隓(墮)山、濬川，迺(乃)疇方埶(設)征(正)。」全句意謂上天命大禹以息壤填塞洪水、推墮高山、疏導河川，於是把天道大法分類、設立管理五行的官員。金文有「征城」一詞，用作器名，即「鉦」。䣄謟尹征城：「自乍(作)征城。」「征城」為聯錦詞，傳世經典作「丁寧」。《左傳．宣公四年》：「著于丁寧。」杜預注：「丁寧，鉦也。」
戰國竹簡「征」指征伐，《上博竹書三．周易》簡13：「可以行帀(師)，征邦。」《清華簡一．尹至》簡4-5：「湯往𨒌(征)弗服」，指商湯征討不服之眾。
傳世文獻中「征」可指征稅，《左傳．文公十一年》：「宋公於是以門賞耏班，使食其征。」杜預注：「征，稅也。」由於征稅的「征」與徵求的「徵」意義相近，有人認為兩字可通用。但古代二字讀音不同，即使後來兩個字變成同音字，古人一般不會把兩個字混為一談。由於簡化字把「徵」併入了「征」，所以簡化字中徵求與征稅兩義都以「征」字表示。

律

「律」字從「彳」，「聿」亦聲，「聿」象手持筆，表示制定法律，「彳」象道路，表示頒行天下。本義是法紀、法令、法律。
「律」字的甲金篆文皆從「彳」從「聿」，「聿」亦標聲。「彳」象道路，「聿象」手持筆。許慎《說文》對「律」的解釋是：「律，均布也，從彳，聿聲。」其中所謂「均布」，段玉裁《說文解字注》釋曰：「律者，所以範天下之不一而歸於一，故曰均布。」換言之，「均布」就是頒布於天下的意思。由於「律」當「行」於天下，故從「彳」，而律令頒布前，首先必須予以制定，所以要從「聿」（手持筆）。故全字表示制衣法律，頒行天下。《爾雅．釋詁》：「律，法也。」《屯南》119：「𠂤（師）叀律用」，「𠂤（師）」表示軍隊、師旅，「叀」是助詞，意謂軍隊當嚴守紀律。《易．師．初六》：「師出以律」，意同。而「法律」一詞，見於戰國竹簡，《睡虎地秦簡．語書》簡2：「法律未足，民多詐巧。」
由此觀之，古人雖然常常「法」、「律」並稱，但如就古文字的構形而言，「法」（古寫作「灋」）傾向於「自然法」(natural law)，而「律」則偏向於「制定法」(positive law)，其理清晰可見。參見「法」。

衍

「衍」構形本義未有定論。甲骨文從「行」從「川」，「行」或省作「彳」，皆象道路之形；「川」或作「水」，皆象水在流動。水流於四通八達的道路，疑會溢出、泛濫之義，引申表示延伸、展開、散布。
「衍」構形本義未有定論。甲骨文從「行」從「川」，「行」或省作「彳」，皆象道路之形；「川」或作「水」，皆象水在流動。水流於四通八達的道路，疑會溢出、泛濫之義，引申表示延伸、展開、散布。《小爾雅》：「澤之廣者謂之衍。」《楚辭》：「憂苦巡陸夷之曲衍兮」王逸注：「澤也。」〈東京賦〉：「仁風衍而外流」，薛綜注：「布也。」
甲骨文用作人名，如貞人名、婦名，又用作地名。此外，卜辭「又衍」、「亡衍」，徐中舒認為可能讀為「災」，姚孝遂疑借作「延」，即「有延」、「無延」，表示淹留之意。按「衍」字音義與「延」皆近，姚說較合理。詳見下文。金文從行從川，亦用作人名、地名。意義不明。
由於音近，「衍」可通假作「羨」、「衎」、「演」、「延」等。
《說文》：「衍，水朝宗于海也。从水从行。」段玉裁注：「『衍』字水在中，在中者，盛也。會意。」按「衍」當表示泛溢，《說文》「衍」、「𣶃」說解相同，王筠疑「衍」字說解脫失，而移「𣶃」字說解于此。
「衍」、「羨」音義皆近，可通，傳世文獻「衍」多有泛溢、多餘之義。《詩．板》「及爾游衍」毛亨傳：「溢也。」《尚書大傳．虞夏傳》：「至今衍于四海。」鄭玄注：「衍，猶溢也。」《韻會》：「以淺切，音演。水溢也。」段玉裁注：「衍，引伸為凡有餘之義，假『羨』字為之。」《說文通訓定聲》：「《漢書．司馬相如傳》：『浸淫衍溢』注：『言有餘也。』今『衍』文字亦以『羨』為之。」
「衍」、「衎」相通，傳世本《周易．漸．六二》：「飲食衎衎」，東漢熹平石經《周易》和《馬王堆漢帛書．周易》作「衍衍」。《穀梁傳．襄公廿六年經》：「衛侯衎復歸于衛。」《經典釋文》：「衎本作衍」。
「衍」、「演」相通，《易．繫辭》：「大衍之數」，鄭玄注：「演也。」孔穎達疏：「推演天地之數」。表示推算演繹。
「衍」、「延」相通，《詩．椒聊》「蕃衍盈升」，《一切經音義．十九》引作「蕃延」。《周禮．大祝》：「衍祭」，注：「衍字當為延」。
此外，「衍」、「洐」有別，「衍」字水在「行」中，表示水溢；「洐」字水在「行」側，表示水流，參見「洐」。

後

「後」字會被繩拉住腳，落後不能前進。本義是落後、後面。
甲骨文從「幺」從「夂」，為「後」之初文，「夂」象足形，「幺」象繫繩，字會足被繩綁，落後不能向前之意(林義光)。後疊加形符「彳」，以標出行走的意思。
一說以為「幺」為聲符(劉釗、何琳儀)。金文與戰國竹簡「彳」或改從「辵」，與《說文》古文同。《說文》：「後，遲也。从彳、幺、夊者，後也。𨒥，古文後，从辵。」另又有於「夂」下疊加「口」形為飾，參見《上博竹書四．曹沫之陳》簡30字形。
甲骨文用作先後之「後」，《屯南》2358：「後王射兕。」
金文用作本義，表示行動落後，杕氏壺：「[网戈]獵母(毋)𨒥(後)。」字亦用作先後之「後」，小臣單觶：「王後坂(返)克商。」金文常見「後人」一詞，即指子孫後代，乍册夨令𣪕：「婦子後人永寶。」又有「後嗣」，亦指子孫後代，中山王方壺：「柢柢翼翼，卲(昭)告後嗣。」「後人」、「後嗣」又可簡稱為「後」，師望鼎：「王用弗忘聖人之後。」另，「後」有終結之義，黃子豆：「黃子乍(作)甫(夫)人行器，則永祜福，霝(令)冬(終)霝(令)後。」銘文「終」、「後」同義相疊。「後」又可用作人名，白克壺：「用乍(作)朕穆考後仲尊壺。」
戰國竹簡「後」多指後代之人，《清華簡一．皇門》簡7：「至于氒(厥)後嗣立王，廼弗肯用先王之明刑。」全句指到了他的後人立為王，乃不肯用先王的明刑。另《上博竹書二．容成氏》簡12：「堯又(有)子九人，不㠯(以)亓(其)子為後。」

徉

甲骨文從「彳」，「羊」聲，本義未明，用作地名或國族名。
甲骨文從「彳」，「羊」聲，本義未明，用作地名或國族名。「徉」字寫法有多種，從二「羊」從「亍」，或兼從「止」；從「行」從「羊」，或從二「羊」；從「彳」從「羊」。卜辭中「彳」、「亍」、「行」、「辵」（即彳加止）通用，至於二「羊」或單「羊」只是繁簡之別。
篆文「徉」義為悠然自得地漫步。《玉篇》：「徉，徜徉也。」《廣韻》：「徜徉，戲蕩也。」
卜辭用作地名，如《合集》8209：「干徉」。
簡帛「羊」通作「徉」，如《尹灣汗簡．神烏賦》簡16：「尚（徜）羊（徉）其旁，涕泣從（縱）橫」，意謂在其旁邊徘徊、哭泣。
古詩通作「佯」，表示假裝，如杜甫《不見》：「不見李生久，徉狂真可哀」。