漢字甲骨部件分析

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漢字

部件

甲骨

形義通解

糸

象束絲之形，上下兩端或有線緒，本義是細絲。後世凡涉及「絲」的字均以「糸」為旁或主要部件。
象束絲之形，上下兩端或有線緒，本義是細絲。後世凡涉及「絲」的字均以「糸」為旁或主要部件。在較早的古文字中，「糸」和「絲」是同一個字(裘錫圭)，後來才分化為兩個字。甲骨文中「糸」與「幺」亦互用無別。另「糸」與「束」、「橐」形近，容易混淆。參見「束」、「橐」。《說文》：「糸，細絲也。象束絲之形。凡糸之屬皆从糸。讀若覛。𢆯，古文糸。」
甲骨文用作人名，《合集》21306乙：「卣比糸責，亡(無)𡆥(憂)」，指卣輔助糸進行責祭，沒有值得擔憂的事。
金文「糸」用作族名，糸父壬爵：「糸父壬。」戰國時燕國刀幣上亦有「糸」字，其義不詳。
「糸」指細絲的本義仍見於傳世文獻，唯原文已訛作「系」。《管子．輕重丁》：「君以織籍，籍於系[糸]」，指君要對絲織品徵稅，就要從絲線徵稅。又「糸」從細絲引申有微小之義，《廣雅．釋詁四》：「糸，微也。」

係

甲骨文從「人」從「糸」，本義是綁繫。
甲骨文從「人」從「糸」，象以繩索綁繫人的頸部之形。或增從兩「又」(手形)，顯示綁繫之動作。本義是綁繫。甲骨文用作動詞，表示縛繫。戰國金文「人」和「糸」分開，為小篆所本。金文用作人名。《說文》：「絜束也。从人从系，系亦聲。」《易‧坎》：「係用徽纆，置於叢棘，三歲不得。凶。」《國語‧越語上》：「若以越國之罪為不可赦也，將焚宗廟，係妻拏，沈金玉於江，有帶甲五千人將以致死，乃必有偶。」韋昭注：「係，繫也。」
「係」也用作拘囚。《易‧隨》：「拘係之，乃從維之，王用亨於西山。」
「係」還表示維繫，即將事物聯結起來，使不渙散。《北史‧齊紀上》：「孫騰以為朝廷隔絕，不權立天子，則眾望無所係。」
「係」在近、現代漢語中還用作系動詞「是」。《水滸傳》第3回：「捕捉打死鄭屠犯人魯達，即係經略府提轄。」今天粵語仍沿用「係」作系動詞「是」的用法。

孫

從「子」從「糸」，從「糸」象絲線連續不斷之義，會兒子續有孫兒之意。本義為孫兒。
甲金文從「子」從「糸」，從「糸」象絲線連續不斷之義，會兒子續有孫兒之意。本義為孫兒。「糸」的上部又多與「子」字相連，戰國文字承襲這種寫法。《說文》：「孫，子之子曰孫。从子从系。系，續也。」按字本不從「系」，因「糸」的上端有連接「子」部的筆畫，《說文》因而訛作從「系」。另春秋時期鼄訧鼎字作從「子」從「屮」，會子孫如草之繁衍綿延意。
甲骨文「孫」用為地名，《懷特》434：「余勿才(在)孫葬」，指我不要在孫這個地方埋葬。
金文「孫」用作本義，指孫兒。如𦅫鎛：「齊辟𩍂(鮑)叔之孫、躋仲之子𦅫(紷)」，指齊國國侯鮑叔的孫兒、躋仲的兒子紷。又青銅器銘文常以「其子子孫孫永寶用」作結，「子子孫孫」泛指後代，如白士父鼎：「其萬年子子孫孫永寶用」，即指後代子孫永遠珍重寶愛和使用該器物。字又用於人名，如複姓「公孫」、「王孫」等。
戰國竹簡多用作本義，指孫兒。如《上博楚竹書二．民之父母》簡12：「亡(無)聖(聲)之樂，它(施)﨤(及)孫=。」即沒有聲音的音樂，能延伸到子孫。又古代多用「孫」為「遜」，《郭店楚簡．性自命出》簡64至65：「進谷(欲)孫而毋攷(巧)」，指出仕為官時當依順義理而不要機巧行偽(丁原植)。《周禮．考工記．輈人》：「凡揉輈，欲其孫而無弧深。」鄭玄注：「孫，順理。」指凡用火烤煣小車的木頭，要順着木的紋理而彎曲的弧度不要太深。段玉裁《說文解字注》：「子卑於父，孫更卑焉，故引申之義爲孫順，爲孫遁。字本皆作孫，經傳中作『遜』者皆非古也。」
另「孫」可通假為「損」，《馬王堆帛書．天下至道談》簡25：「氣有八益，有(又)有七孫(損)。」古醫書多有「八益」、「七損」的記載，如《素問．陰陽應象大論》王冰注有「八可益，七可損」，《醫心方》卷二十八為「七損第十七」。

訊

甲骨文從「口」從「卩」從「糸」，象一人跪坐，雙手被反縛，聽受審訊盤問。本義是審訊俘虜。
甲骨文從「口」從「卩」從「糸」，象一人跪坐，雙手被反縛，聽受審訊盤問。本義是審訊俘虜。犯人的雙手縛於後，而前有「口」問訊。「訊」字之本義與執拿俘虜，問取口供有關，後引申為訊息、消息之「訊」。又可直接指稱俘虜。
陳漢平認為後期金文訛變為從「允」聲。秦文字「口」旁改為「言」旁，右旁簡化為「卂」形。
甲骨文或只從「口」從雙手被綁於後的人形。金文或不從「卩」而從「人」，又多加從「止」形，「止」形又往往訛變為「女」形。
甲骨文表示訊問，《合集》1824反：「王訊曰」。《合集》36389：「己丑，王訊」。
金文表示執拿而訊問之，又可直接理解為俘虜，多友鼎：「執訊廿又三人」，《詩．小雅．出車》：「執訊獲醜」，鄭玄箋：「訊，言也。」𪓐簋：「訊訟罰」。
《說文》：「訊，問也。从言，卂聲。𧨼(𧧍)，古文訊从卥。」
參見「奴」。

率

甲金文從「糸」從四點，四點象素絲之光澤(何琳儀)，「率」象大繩索之形(戴侗)，是「𦆾」、「繂」、「𦆽」之初文(商承祚、徐中舒)，本義是麻繩、繩索、絲繩。繩索可用來牽引，故引申為率領的「率」。
甲金文從「糸」從四點，四點象素絲之光澤(何琳儀)，「率」象大繩索之形(戴侗)，是「𦆾」、「繂」、「𦆽」之初文(商承祚、徐中舒)，本義是麻繩、繩索、絲繩。繩索可用來牽引，故引申為率領的「率」，參見「䢦」。
一說小點象麻緒(徐中舒)；張世超則認為象樂弦顫動之形，是音律之「律」的表意初文，可備一說。
「率」後來多用來表示率領的「率」，故絲繩的本義用「𦆾」、「繂」、「𦆽」等字表示。率領者即是先行者，亦是統帥，是萬民的楷模，故引申有表率一詞。
甲骨文表示率領，《合集》6347：「率伐」，表示帶領攻伐。又表示皆、全部(金祥恆)，《合集》248正：「貞：今來羌，率用。」表示今天所來的羌人，全部都用(作人牲)。《古今韻會舉要．質韻》：「率，皆也。」又用作祭名、地名。
金文表示皆、全部。大盂鼎：「隹(唯)殷邊侯、田(甸)𩁹(與)殷正、百辟率肆于酉(酒)。」表示殷代的邊境侯、甸和商代的百官皆放肆酗酒。又用作語氣助詞，無義，毛公鼎：「率懷不廷方」，表示安撫不來朝覲的方國。
戰國竹簡用作本義，《天星觀楚簡》簡50：「率(𦆽)𦄂」，表示絲帶。又表示全部、皆、都，《上博竹書一．緇衣》簡17：「言率行之，則行不可匿。」表示說的話都會照着去做，那麼行為就不可掩藏(季旭昇)。
戰國文字又表示率領，《詛楚文．湫淵》：「率諸侯之兵，以臨加我。」表示率領諸侯之兵來到我面前。
《說文》：「率，捕鳥畢也。象絲罔，上下其竿柄也。凡率之屬皆从率。」

絲

「絲」甲金文從二「糸」，象兩束絲之形，本義是絲線。
《說文》：「絲，蠶所吐也。从二糸。凡絲之屬皆从絲。」甲金文「𢆶」是「絲」的省文，「𢆶」、「絲」甲骨文用法有別，金文始見用法相混，參見「𢆶」。
甲骨文疑為職官名，金文用作本義，表示蠶絲，曶鼎：「用匹馬束絲」。又用作指示代詞，典籍作「茲」。曶鼎：「用𢆶(茲)金乍(作)朕文考宄白䵼牛鼎」。

樂

甲骨文表示木上繫有琴弦，本義是木造樂器，引申為音樂、快樂。
甲骨文從「糸」從「木」，羅振玉釋：「從絲附木上，琴瑟之象也。」字象木頭上附著琴弦，本義是木造樂器，引申為音樂、快樂。西周中期金文加從「白」，「白」為拇指之形，全字會以手指彈琴之意(田倩君)。一說以為「白」是追加的聲符(劉釗)。春秋以後「木」或寫作「亦」形，參子璋鐘「樂」字字形。楚系文字「木」或寫作「矢」形，見《上博竹書二．容成氏》簡30。另「白」或因「幺」而類化，參《上博竹書七．君人者何必安哉甲本》簡5。
《說文》：「樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。」段玉裁注：「〈樂記〉曰：『感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。』音下曰：『宮商角徵羽，聲也。絲竹金石匏土革木，音也。』樂之引伸為哀樂之樂。」
甲骨文用作地名，《合集》33153：「才(在)樂。」《合集》36501：「今日步于樂，亡(無)災。」
金文指奏樂器，井弔鐘：「其子孫孫永日鼓樂𢆶(茲)鐘。」又用作動詞，意謂使人快樂。敬事天王鐘：「㠯(以)樂君子。」王孫遺者鐘：「用樂嘉賓。」《詩．小雅．鹿鳴》：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」鐘銘提到的「樂」正與「鼓瑟吹笙」相類，即指奏樂以使人快樂。令狐君壺：「康樂我家」，意即使我家人安樂健康。《史記．樂書》：「而民康樂。」張守節正義：「樂，安。」另「樂」又用作人名，樂乍旅鼎：「樂乍(作)旅鼎。」
戰國竹簡「樂」指音樂，《上博竹書四．曹沫之陳》簡10-11：「不晝寢，不飲酒，不聖(聽)樂。」又有「樂正」一詞，意指負責音樂的官員。《上博竹書二．容成氏》簡30：「舜乃欲會天地之氣而聖(聽)用之，乃立質㠯(以)為樂正。」指舜又想要交會並任用天地陰陽之氣，於是立名叫質的人為樂正。又指使人快樂，《上博竹書一．性情論》簡12：「好丌(其)頌(容)，樂丌(其)道。」
漢帛書「樂」讀為「濼」，用作水名，即今濟南市北的小清河。《馬王堆帛書．春秋事語．魯桓公與文姜會齊侯於樂章》第92行：「魯亘(桓)公與文羌會齊侯於樂。」《左傳．桓公十八年》：「公會齊侯於濼，遂及文姜如齊。」杜預注：「濼水在濟南歷城縣西北入濟。」又讀作「藥」，《馬王堆帛書．六十四卦．無孟》：「無孟(妄)之疾，勿樂(藥)有喜。」傳世本《易》「樂」作「藥」，全句意謂病並非出於妄行妄為，故病無須服藥即可自行痊癒(王輝)。

編

甲骨文從「糸」從「冊」，會以絲繩編連簡冊之意。（郭沫若、黃天樹）小篆從「糸」，「扁」聲。本義是編排竹簡。
甲骨文從「糸」從「冊」，會以絲繩編連簡冊之意。（郭沫若、黃天樹）小篆從「糸」，「扁」聲。本義是編排竹簡。《說文》：「編，次𥳑也。从糸，扁聲。」段注：「以絲次弟竹𥳑而排列之曰編。」甲骨文只見一例，用法待考。
「編」表示編聯。如《漢書．賈鄒枚路傳》：「溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。」又指編連竹簡的繩子，即編繩。如《史記．孔子世家》：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。」「韋編三絕」意謂編繩斷了三次。
「編」引申表示順次排列。如《春秋穀梁傳．桓公元年》：「《春秋》編年，四時具而後為年。」《戰國策．楚策一》：「臣入則編席，出則陪乘。」
「編」用作量詞，表示書的計算單位。如《史記．留侯世家》：「出一編書，曰：『讀此則為王者師矣……』」又可以表示整本書，或者書的一部份，如上編、下編。如唐代盧照鄰〈樂府雜詩序〉：「訪遺編於四海。」韓愈〈進學解〉：「先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。」
「編」表示編結、編織。如《荀子．勸學》：「南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。」《楚辭．九章．悲回風》：「糺思心以為纕兮，編愁苦以為膺。」
「編」也表示編髮，後作「辮」。《釋名．釋首飾》：「編，編髮為之也。」如《史記．西南夷列傳》：「其外西自同師以東，北至楪榆，名為嶲、昆明，皆編髮，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數千里。」《論衡．指瑞》：「是若應，殆且有解編髮、削左衽、襲冠帶而蒙化焉。」
「編」也表示編寫、編輯。如《韓非子．難三》：「法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。」唐代柳宗元〈駁復讎議〉：「且請編之於令，為永為國典。」
「編」後還表示捏造。如《紅樓夢》第39回：「那劉姥姥雖是個村野人，卻生來的有些見識，況且年紀老了，世情上經歷過的，見頭一個賈母高興，第二見這些哥兒姐兒們都愛聽，便沒了說的也編出些話來講。」《鏡花緣》第93回：「我剛要刻酒令，他就編出這個笑話，真是刻薄鬼。」

磬

甲骨文從「石」從「糸」從「殳」，磬是石製樂器，故以石象之。「石」上從「糸」省，象懸掛磬石的繫繩，參「糸」。本義是一種樂器，即石磬。
甲骨文從「石」從「糸」從「殳」，磬是石製樂器，故以石象之。「石」上從「糸」省，象懸掛磬石的繫繩，參「糸」。
《說文》：「樂石也，从石、殸，象縣虡之形，殳擊之也。古者毌句氏作磬。殸，籀文省，硜，古文从巠。」
甲骨文從「石」從「糸」從「殳」，隸作「殸」，「声」實為甲骨「石」、「糸」之形，與《說文》籀文同。古懸石為磬，故稱磬為石樂。殷墟出土之磬多見，均為石製，形亦近於石之甲文(參姚孝遂、趙誠)；「殳」象手持棍棒或槌子，故「磬」字象手持槌子敲打懸掛着的磬石。「殸」是「磬」的初字，甲、金文皆作「殸」，「石」是後來所加。甲骨用為地名或方國名。
金文「磬」字書多無收，學界對此字仍未有確論。查商器有此形，與甲骨構形極近，而稍有變異，從殳從糸從◎，象懸掛之繩的「糸」下拉兩線，而磬石亦轉為方形，部件標示為「◎」，與「凡」字形近，字象敲磬之形。西周晚期師□簋有似「殸」之形，《殷周金文集成》釋為「磬」，並附於此。金文用為族徽，又用作本義，表示樂器。師□簋：「錫(賜)鐘一、(殸)磬五」。

鯀

「鯀」的本義是釣魚用的絲繩，是「綸」的本字(裘錫圭)。
甲金文從「魚」從「糸」，或加從「又」，象用手持絲線釣魚之形。本義是釣魚用的絲繩，是「綸」的本字(參裘錫圭)。《詩．小雅．采綠》：「之子于釣，言綸之繩」鄭玄箋：「綸，釣繳也。」
甲骨文用作地名，即少康所居的綸，在今河南虞城縣東南。金文用作姓氏或人名，鯀還鼎：「鯀還乍(作)寶用鼎」。此外，史牆盤：「剛鯀」，表示「剛謹」之意(參裘錫圭)。
竹簡用作人名，是大禹的父親。《郭店楚簡．語叢一》：「天生鯀」。《書．堯典》：「於﹗鯀哉。」孔安國傳：「鯀，崇伯之名。」陸德明釋文：「馬云：禹父也。」
「鯀」是大禹的父親，亦曾治水，「鯀」字從魚可能與治水有關。唐蘭認為鯀象手持繩索繫大魚，臧克和認為是對水神進行巫術控制的儀式，姑備一說。
《說文》：「鯀，魚也。从魚系聲。」