漢字甲骨部件分析

部件: 肉 (包括子部件) 共 13 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

夗

此字構形初義不明。甲金文似從「肉」從「人」，小篆字形訛為從「夕」從「卩」。
此字構形初義不明。徐在國認為甲骨文從「肉」從「乃」，會意不明。季旭昇認為從「肉」，象動物將死宛轉而臥之形。按甲金文並不象動物之形，似從「肉」從「人」。或增「口」旁，乃無意義的羨符。
甲骨文用作北方風名。（參陳邦懷、劉釗）金文見於㘱盨：「迺乍（作）余一人夗。」釋義未有定論，或讀為「怨」，表示怨恨。（徐在國）或讀作「故」，表示災害。（馬承源）。或讀作「咎」。（《殷周金文集成修訂增補本》）「夗」亦用作人名。
小篆字形訛為從「夕」從「卩」。《說文》：「夗，轉臥也。从夕从卩，臥有卩也。」段玉裁注：「謂轉身臥也。《詩》曰：『展轉反側。』凡夗聲、宛聲字皆取委曲意。」

肉

甲骨文象獸肉之形，本義是鳥獸之肉。
甲骨文象獸肉之形，從甲骨演變至小篆，「肉」中或多加一筆，字形漸與「月」形相混。本義是鳥獸之肉。《說文》：「肉，胾肉。象形。凡肉之屬皆从肉。」段玉裁注：「肉，大臠也，謂鳥獸之肉。……人曰肌，鳥獸曰肉，此其分別也。」「肉」是漢字的主要部首之一。
由於戰國文字「肉」字與「月」字字形相近，不少從「肉」旁的字都跟從「月」旁的字混了起來。「肉」在隸書、楷書裏，為了避免跟「月」相混，所以繁化成「肉」形。此外「肉」還有「宍」的俗體寫法，「肉」、「六」古音相近，因此「肉」的俗體以「六」為聲符。
甲骨文用作本義，指獸肉。《合集》6507：「乎(呼)取肉。」又用作人名，《合集》21017：「令(命)肉伐。」
戰國竹簡亦用作本義，指獸肉。《上博竹書二．魯邦大旱》簡6：「公剴(豈)不飽杒(粱)飤(食)肉才(哉)。」

多

甲骨文「多」字從二「肉」形，金文、竹簡所從的「肉」與「夕」訛混，古時物資缺乏，兩塊肉已經算多(季旭昇)，本義是多。
甲骨文「多」字從二「肉」形，金文、竹簡所從的「肉」與「夕」訛混，古時物資貧乏，兩塊肉已經算多，本義是多。《孟子．梁惠王上》：「七十者可以食肉矣」，季旭昇據此認為古人七十歲才能食肉，故兩塊肉便有多義。張秉權認為二肉為「多」，正和二木為「林」一樣，是以「二」的觀念表示「多」的意思。此說的反證是甲骨文「帚(婦)多」(人名)的「多」有簡省作從一肉之形。故「多」的造字本義未明。
甲金文表示多，與「少」相對。《合集》12496：「多雨」。不其簋：「多禽(擒)」。《上博竹書一．孔子詩論》2：「多言後」，指常常講到後裔、後世。《睡虎地秦簡．為吏之道》：「龔(恭)敬多讓」。
金文字形演變為從「夕」。理據是金文「多」字所從的部件形體與確定為從「肉」的金文字形(如「有」、「祭」、)有明顯分別，但是與金文「夕」字字形吻合。
金文「月」形有兩個特點：一，字形較寬；二，字中的上橫畫多寫作一小點或一小畫，與邊框不相連接。而「肉」形也有兩個特點：一，字形修長；二，字中的兩橫畫均與邊框相連。李裕民和郝本性曾指出戰國楚文字「月」和「肉」的分別，指出「月」是三筆寫成，外側呈弧形，「肉」字則是四筆寫成，外側呈一銳角。這種特徵與金文所見相同。所以可以判斷金文「多」字從「夕」不從「肉」。《說文》「宜」字古文所從的「多」也訛變為從「夕」。
然而金文「宜」字所從的「多」皆寫作「肉」形，保留古形，反映古文字單字的演變速度較作為部件的演變速度要快。
《說文》：「多，重也。从重夕。夕者，相繹也，故爲多。重夕爲多，重日爲曡。凡多之屬皆从多。𡖇，古文多。」

宛

甲骨文從「宀」，從「夗」。金文或增「口」旁，乃羨符。《說文》以為「宛」的本義是「屈草自覆」。古書中未見此用法。「宛」多表示曲折、屈曲。
甲骨文從「宀」，從「夗」，讀作「館」，表示住宿。金文或增「口」旁，乃羨符。金文亦讀為「館」。如仲義父鼎：「仲義父乍（作）新宛（館）寶鼎。」「新宛（館）」即新造之館。（劉釗）戰國楚系文字假「宛」為「怨」，字形見《上博竹書一．緇衣》簡6、12。或加上圓圈「◎」作聲符，以別於「令」字。（參李零、馮勝君、趙平安）
《說文》以為「宛」的本義是「屈草自覆」，意謂把草屈曲以覆蓋身上。《說文》：「宛，屈草自覆也。从宀，夗聲。」古書中未見此用法。徐灝注箋云：「夗者，屈曲之義。宛從宀，蓋謂宮室窈然深曲，引申為凡圓曲之稱，又為屈折之稱。屈草自覆未詳其指。」
「宛」表示曲折、屈曲。如《文選．楊子雲〈甘泉賦〉》：「曳紅采之流離兮，颺翠氣之宛延。」《漢書．司馬相如傳》：「奔星更於閨闥，宛虹拖於楯軒。」顏師古注：「宛虹，屈曲之虹。」
「宛」表示好像、彷彿。如《詩．秦風．蒹葭》：「遡游從之，宛在水中央。」《世說新語．賞譽》：「長和兄弟五人，幼孤。祜來哭，見長和哀容舉止，宛若成人，迺嘆曰：『從兄不亡矣！』」
「宛」是古地名，在今河南省南陽。如《戰國策．西周策》：「宛恃秦而輕晉，秦飢而宛亡。」《史記．高祖本紀》：「宛，大郡之都也，連城數十，人民眾，積蓄多，吏人自以為降必死，故皆堅守乘城。」
「宛」可表示微小。如《詩．小雅．小宛》：「宛彼鳴鳩，翰飛戾天。」毛傳：「宛，小貌。」
「宛」通「苑」，表示枯萎。如《詩．唐風．山有樞》：「宛其死矣，他人是愉！」毛傳：「宛，死貌。」
「宛」還表示清晰可見。如《關尹子．五鑒》：「譬猶昔游再到，記憶宛然，此不可忘，不可遣。」唐代杜光庭〈虬髯客傳〉：「及期訪焉，宛見二乘。」

宜

甲金文「宜」象俎案上放了兩塊肉，本義是陳放牲肉在俎案上，後成為祀典，又表示「肴」，即熟肉，引申為菜餚、佳餚。
甲金文「宜」從「且」從二「肉」。象俎案上放了兩塊肉之形，肉塊之間被作一橫或兩橫的闌界隔開(商承祚、陳劍)，本義是陳放牲肉在俎案上，後來成為一種祀典，又表示「肴」，即熟的肉類，引申為菜餚、佳餚。《詩．鄭風．女曰雞鳴》：「與子宜之」，毛亨傳：「宜，肴也。」《禮記．學記》：「雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。」在古代，「宜」用作祭名，指排列俎几陳設牲肉以祭，《書．泰誓上》：「予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土。」孔安國傳：「祭社曰宜。冢土，社也。」《詩．魯頌．閟宮》：「皇皇后帝，皇祖后稷，享以騂犧，是饗是宜，降福既多。」《禮記．王制》：「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。」鄭玄注：「類、宜、造，皆祭名。」
「宜」的本義是陳肉於俎上，又表示佳餚，菜餚完備，適宜祭祀，也可供人食用，故引申有合適、適宜之意。
小篆俎案形改為「宀」，並省去一個「肉」形，隸書「肉」形與下面一橫變為「且」。
甲骨文表示用牲法，指宰割牲畜，陳肉在俎，《合集》31005：「宜牢」，表示宰殺圈養的牛隻。又用作祭名，《合集》23399：「宜于匕(妣)辛一牛」，表示陳設一隻牛的肉在俎上，以祭祀妣辛。
金文用作祭名，天亡簋：「王鄉(饗)，大宜」，表示王宴饗，進行大規模的宜祭。又通假為「義」，中山王鼎：「以征不宜(義)之邦」。又用作人名、地名。
戰國竹簡表示當然、無怪，指事情本當如此。《上博竹書二．容成氏》簡36：「民乃宜夗(怨)」，意謂難怪人民會怨恨。《清華簡一．金縢》簡12：「我邦家豊(禮)亦宜之」，意謂(按照)我們國家的禮法，亦應當如此。又假借為「義」，《郭店簡．性自命出》簡41：「智類五，唯宜(義)道為近忠。亞(惡)類晶(三)，唯亞(惡)不仁為忻(近)宜(義)」，意思是說智有五類，只有「義」道接近於「忠」；惡有三類，只有厭惡不仁接近於「義」(劉釗)。《郭店簡．六德》簡4：「非仁宜(義)者莫之能也」。又用作地名，《清華簡二．繫年》簡116：「宜昜(陽)」。
漢帛書假借為「儀」，《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第184行：「叔(淑)人君子，其宜(儀)一兮。」
《說文》：「宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。𡪀，古文宜。𡨆，亦古文宜。」

朊

甲骨文從「肉」，「元」聲。疑「朊」的本義是胃，是「脘」的異體字，《集韻．緩韻》：「脘，《說文》：『胃府也』。或省。」
甲骨文用作職官名(姚孝遂)，《合集》：「多朊臣」。

肵

甲骨文從「肉」，「斤」聲，本義為古代祭祀時盛心、舌的食具。
甲骨文從「肉」，「斤」聲，本義為古代祭祀時盛心、舌的食具。《儀禮．特牲饋食禮》：「佐食升肵俎，鼎之，設於阼階西。」鄭玄注：「肵，謂心舌之俎也。」後由放置祭品的器皿，引申為恭敬義。一說「肵」為「䏳」的本字，《廣雅．釋器》：「䏳，脂也。」（參唐蘭）
卜辭見於《合集》8833：「貞，乎（呼）取、肵」，一說取、肵皆為祭名；一說肵為地名，姑備二說。
印璽文字用作人名，如《璽彙》2319：「封肵」。
簡帛文字「甄」通作「肵」，如《武威漢簡．儀禮．特牲》簡14：「佐食升甄」，傳世本《儀禮．特牲饋食禮》作：「佐食升肵俎」，「肵」表示盛放祭牲心、舌的俎，全句意謂佐食者準備好肵俎。

眢

甲金文從◎從「夗」。左邊的◎中間是目形，目上筆劃像睫毛之形，目下是正面人形（「大」）。◎可省去下面的大形，又可進一步把目形省為一橫。甲骨文中還有從「目」從「夗」的字形。（參于省吾、姚孝遂、肖丁、劉釗）構形本義不明。
甲金文從◎從「夗」。左邊的◎中間是目形，目上筆劃像睫毛之形，目下是正面人形（「大」）。◎可省去下面的大形，又可進一步把目形省為一橫。甲骨文中還有從「目」從「夗」的字形。（參于省吾、姚孝遂、肖丁、劉釗）構形本義不明。
◎的構形有兩種說法。一說◎是「睫」的表意初文，目上象眼睫毛之形。「眢」從「夗」，「睫」聲，在卜辭讀作「兼」，表示全部、一併等義（董珊、陳劍）。一說◎是「眯」的表意初文，「眯」、「彌」音近，故「眢」在卜辭中表示「彌」，有遍、盡之義，也含有逐一遍佈所有對象而終盡的意思。例如甲骨文「禦王自上甲眢大示」，表示從上甲開始的先祖進行禦祭，一直把所有大示祭祀完畢（沈培）。
值得一提的，是嚴復曾以「眢」翻譯西方fallacy 概念。[關子尹：參見 Joachim Kurtz: The Discovery of Chinese Logic (Leiden/Boston: Brill, 2011), pp. 181ff.]

祭

甲骨文表示用手持牲肉祭神，本義是持肉獻祭。
甲骨文從「又」從「肉」，象以手持牲肉祭神，數點象血滴形，或曰象肉汁。本義是持肉獻祭。後期加從「示」，「示」象祖先或神主的祭牌，強調祭神之義，參「示」。「祭」為殷代五種祭祀其中一種之專名，意為肉祭。《詩．信南山》：「祭以清酒，從以騂牡，享于祖考：執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。」《說文》：「祭祀也。從示，以手持肉。」
「祭」、「肆」甲文形近，古代血食，祭之事必資於殺，故祭之語亦當原於殺。《呂氏春秋．季秋紀》「豺乃祭獸戮禽」高誘注：「於是月殺獸，四圍陳之，世所謂祭獸。」「祭」、「殺」「肆」同義相通，參「肆」、「殺」。
金文除用作人名外，多表示祭祀，如欒書缶：「以祭我皇祖」，邾公華鐘：「台(以)卹其祭祀盟祀」。

苑

「苑」從「艸」，「夗」聲，本義是畜養禽獸、動物的園林，供君主狩獵遊樂。
甲骨文從「屮」，「夗」聲，金文從「艸」，「夗」聲，「屮」與「艸」可以通用。本義是養禽獸、動物的園子，園中種滿花草樹木，園林廣闊，在古代是君王或貴族狩獵的地方，平民百姓不得在此捕獵。如戰國秦簡記載平民的狗進入君主的苑囿，如果沒有追捕禽獸，就不用判死刑，可見百姓進入皇家苑囿打獵是何等重罪，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡6：「百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺。」「苑」表示畜養動物、禽獸的園子，又如《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡117：「公馬牛苑」。《睡虎地秦簡．為吏之道》簡34三：「苑囿園池」。「苑」的設置或可追溯至商代，甲骨文亦疑表示苑囿，《合集》9507：「入（內）苑」，「內苑」疑即商王宮內苑。《太平御覽》卷196引《漢官典職》：「宮內苑，聚土為山，十里九坂，種奇樹，育麋鹿麑麂，鳥獸百種，激上河水，銅龍吐水，銅仙人啣盃，受水下注，天子乘輦遊獵苑中。」金文用作人名、職官名。
「苑」、「囿」皆是養動物的園林，王鳳陽指出春秋戰國時多說「囿」，秦漢之後多說「苑」或「苑囿」。
《說文》：「苑，所以養禽獸也。从艸，夗聲。」段玉裁注：「《周禮．地官．囿人》注：『囿，今之苑。』是古謂之囿，漢謂之苑也。《西都賦》：『上囿禁苑。』《西京賦》作『上林禁苑。』」後來「苑」又泛指一般園林、花園，引申為樹木茂盛貌，《國語．晉語二》：「人皆集於苑，己獨集於枯。」韋昭注：「苑，茂木貌。」「文苑」指學術、文藝等薈萃之處。後又用來表示枯萎，《淮南子．俶真訓》：「形傷於寒暑燥溼之虐者，形苑而神壯。」意謂受到寒暑燥濕等氣候災害影響而生病的人，形體枯萎而精神健壯。高誘注：「苑，枯病也。」引申為損害，魏源《默觚上．學篇二》：「德善積而不苑，其德彌積，其服彌廣，其行彌遠而不困。」意謂善於積聚道德而不減損，其道德就更厚，其誠服人心的力量就更廣大，其影響就更深遠而不受拘限。