略說: 金文從「𢆶」從「戍」，「𢆶」象絲線，指細微的事情，「戍」象人持戈戍守，表示防範細微的事情，有防微杜漸之意(關子尹)。戴侗認為表示戍守者當察於物色幾微之間，故可引申為幾微、危殆。

 詳解: 「𢆶」從二「幺」(後來在簡帛文字中亦有從一「幺」的)，即兩條細絲並列之形，意會一些「細微之極」的事情或事態，《周易．繫辭上》中「夫易，聖人所以極深而研幾」中的「幾」，即是此意；「戍」則解持戈防守。二者合起來，便意會吾人對「細微之極」的事象保持警惕，以免陷入危險，有「杜漸防微」之意。這說明了許慎《說文》中的解釋實有其道理：「幾，微也，殆也。從𢆶從戍。戍，兵守也；𢆶而兵守者危也。」總的而言，「幾」從部件上看，主要的意思是「微」，但「微」又可引申出「危」（《爾雅．釋詁》直接說：「幾，危也。」），並顯出了深邃的哲理。「幾」字後來多用於虛詞的建立上，如「幾乎」、「幾希」、「庶幾」等，其中的「幾」字都不是同音假借，而都從「微」或「差一點點」的原義引申而得。這背後由「微」見「危」的想法，德文中解「幾乎」的 beinahe或解「間不容髮」um Haaresbreite 的用心可謂如出一轍。

　　「幾」字後來又孳乳出「機」一字，其抽象與「幾」實不遑多讓。

　　中國古代哲學中，許多重要的哲學討論都和「幾」字有關。例如《周易．繫辭下》中有「知幾其神乎」、「其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日」等語，很清楚地道出了認識與掌握「幾」對於世道人生的重要。但「幾」一字對後世學術思想影響之最，當推《尚書．大禹謨》「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」這後世號稱「十六字心傳」的經典名句，因為此中提到的「危」和「微」，正是「幾」一字的要旨所在。雖然《尚書．大禹謨》早被清儒閻若璩判定為偽書，但「危」、「微」二者與「幾」的關係起碼在《荀子．解蔽》中已有很清楚的論述：「故《道經》曰：『人心之危，道心之微』，危微之幾，惟明君子而後能知之。」荀子明確地指出了「幾」字裏「微」、「危」的辯證關係。而此中有關「危」與「微」的討論，後來幾乎吸引了宋明所有儒者的探究，其影響之深遠，真的匪夷所思。

　　一說金文從「𢆶」從「戈」從「人」(或從「大」)，象以絲繩把人懸起，而戈加於絲，絲斷在即，千鈞一髮，危在旦夕之狀(金國泰、張世超)。本義是危殆。由絲斷在即，引申為將要、將近、幾乎之義。「幾」又可表示隱微，指事物的跡象、吉凶的先兆，也可能是從危亡在即、生死存亡繫於一線之意引申而來。《說文》：「幾，微也。殆也。从𢆶从戍。戍，兵守也。𢆶而兵守者，危也。」

　　金文用作人名。幾父壺：「易(賜)幾父」，表示賞賜幾父。

　　戰國竹簡表示多少，《郭店簡．老子乙》簡4：「隹(唯)與可(阿)，相去幾可(何)」，意謂應諾和呵聲，相差多少？又通假為「愷」，《上博竹書二．民之父母》簡1：「幾(愷)俤(悌)君子」，表示和樂平易的君子。又表示危殆，《上博竹書二．從政甲》簡8：「從正(政)又(有)七幾」，意謂從政有七種容易引起危殆的事。又通假為「忌」，《上博竹書四．曹沫之陳》簡42：「此出帀(師)之幾(忌)」。又通假為「豈」，《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡14：「幾(豈)敢不以亓(其)先人之傳等(志)告」，意謂怎麼敢不告知先人的傳記。《上博竹書五．競建內之》簡9：「幾(豈)不二子之憂也才(哉)」，豈不是你們二人所擔憂的事嗎？

相關漢字: 𢆶,戍,幺,微,危,機,戈,人,大,愷,忌,豈