形義源流通解

漢字

小篆

金文

甲骨

形義通解

典

金文從「冊」從「丌」，「冊」象編在一起的竹簡，「典」象放置簡冊於「丌」(薦物的基座)上之形，本義是放置簡冊，引申表示簡冊、典冊(謝明文)。
金文從「冊」從「丌」，「冊」象編在一起的竹簡，「典」象放置簡冊於「丌」(薦物的基座)上之形，本義是放置簡冊，引申表示簡冊、典冊(謝明文)。
陳侯敦在「典」所從的「冊」上加點為飾，包山楚簡把兩點延伸為短橫。叔尸鐘「冊」上訛作箭頭之形，《說文》「典」字古文從「竹」，當是這些字形的訛變。
金文表示記載，格伯簋：「用典格白(伯)田」。郭沫若：「典如今言記錄或登錄。」又表示冊授、授予，克盨：「典善夫克田、人」，郭沫若：「謂冊授膳夫克以田與人。」又表示常法、常規。陳侯敦：「世萬子孫，永為典尚(常)。」《易．繫辭》：「既有典常」。《史記．禮書》：「定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後云。」
《說文》：「典，五帝之書也。从冊在丌上，尊閣之也。莊都說：典，大冊也。𥮏，古文典从竹。」

㒸

小篆「㒸」從「八」，「豕」聲，表示聽從。
「㒸」表示順從，《說文》：「㒸，从意也。从八，豕聲。」段玉裁注：「从，相聽也。㒸者，聽从之意。」
甲骨文從八從豕，與「㒸」《說文》小篆形同，構形初義不明，徐中舒疑為人名。金文上承甲骨文，從八從豕。金文通讀作「遂」，表示完成。師望鼎：「不敢不㒸(遂)」。

冀

甲骨文從大從◎，象人雙手持物戴於頭上之形。金文上部變為從「北」從「田」之形。王蘊智認為字象人戴物而舞，有所祈求之形。與「異」字形近，參見「異」。
甲骨文用義不詳，金文用作人名、國名。令簋：「戍冀」。
《說文》：「北方州也。从北異聲。」段玉裁注：「據許說是北方名冀，而因以名其州也，叚借爲望也、幸也。」

冊

甲金文象以繩索編在一起的竹簡之形，象有兩道編繩之形，本義是簡冊。
甲金文象以繩索編在一起的竹簡之形，象有兩道編繩之形，本義是簡冊。師酉簋、弭弔簋「冊」字上部有兩豎筆上有圓點之形，豎筆上的圓點多延伸為一短橫，與「竹」字形近，是《說文》古文「冊」字頂部從「竹」的訛變來源(商承祚、張世超等)。「典」字所從的「冊」字上部也有相近的變化，參見「典」。
《說文》：「冊(册)，符命也。諸矦進受於王也。象其札一長一短、中有二編之形。凡冊之屬皆从冊。𥬰(笧)，古文冊从竹。」
甲骨文多用作名詞，表示簡冊。「爯冊」即「稱冊」，舉起簡冊之意。又是用牲法，讀作「刪」，表示砍(于省吾)，《合集》31137：「叀十牢冊」，表示砍殺十隻圈養的牛。
金文也用作名詞，表示冊書，「命冊」指記載天子命令之簡冊。頌鼎：「頌拜稽首，受令(命)冊」。十三年𤼈壺：「王乎(呼)乍(作)冊尹冊易(賜)𤼈」，表示王召喚作冊尹根據冊書賞賜𤼈。師酉簋：「冊命師酉」，「冊命」表示宣讀簡冊上的王命，冊封師酉。古代君主封立皇后、太子、諸侯、大臣時都有把王命書於竹簡或後來的卷軸上由受封者於禮儀中迎受的習慣，是之為「冊封」或「冊立」。
又用作官名，「作冊」負責掌管文書記事冊命等。又用作族氏名。
簡冊之「冊」戰國或寫作從「竹」從「片」從「斤」，參見「策」。
過去有學者根據甲骨文「冊」字的竹簡長短不一，否定「冊」象編好的竹簡之形。而認為「冊」象柵欄，是「柵」的初文(白川靜、夏淥)。此說不可信，因為甲骨文有一字形從「冊」從「廾」(「𠬞」)，象雙手舉起冊之形，則「冊」不可能象圍欄，因為雙手可以舉起的，只可能是簡冊。

冉

金文構形初義不明。疑象毛髮下垂之貌(許慎、段玉裁)。後世常用以表達「漸漸」之意。
金文構形初義不明。疑象毛髮下垂之貌(許慎、段玉裁)。
金文和漢帛書皆用作人名，二十一年相邦冉戈：「廿一年，相邦冉造。」「相邦」是古官名，即「相國」，表示名叫冉的相邦製造(這支戈)。《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》第90行：「黃帝問閹冉曰」。
「冉」字本義是毛髮柔弱下垂之貌，梅堯臣〈和永叔晉祠〉：「晉人須識漢史美，冉冉青髯似綠蒲。」引申指一切事物下垂的樣子，曹植〈美女篇〉：「柔條紛冉冉，葉落何翩翩。」《紅樓夢》第一回：「定睛看時，只見烈日炎炎，芭蕉冉冉。」
「冉冉」又表示漸進、漸漸，形容時光漸漸流逝。《文選．屈原〈離騷〉》：「老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。」呂向注：「冉冉，漸漸也。」
《說文》：「冄(冉)，毛冄冄也。象形。凡冄之屬皆从冄。」
參見「髯」。

再

甲金文構形本義不明，疑本義是再次。
「再」字的構形未有定論。徐中舒認為「再」甲骨文象一條魚，從「再」的「冓」象二魚相遇。但此字與「魚」字有別，待考。白川靜認為象用工具編製線繩。許慎認為「再」表示舉一而得二，本義是兩、重複。《說文》：「再，一舉而二也。从一，冓省。」段玉裁注：「凡言二者，對偶之詞。凡言再者，重複之詞。一而又有加也。」
戰國文字或加「二」，或加「口」為飾，「二」也可能兼表兩義。
甲骨文辭殘，意義不明。
金文表示第二次、再次，陳璋方壺：「陳得再立(蒞)事歲」，「立」讀作「蒞」，「蒞事」指臨事，表示陳得再次主持事務那一年。這種以事紀年的習慣也見於古書。叔尸鐘：「再拜稽首」，指再次跪拜叩頭。拜而又拜，以表示恭敬。又表示二，𠫑羌鐘：「唯廿又再祀」，指第二十二年。
戰國竹簡表示第二次、再次，《上博竹書二．昔者君老》簡1：「再三」，指第二次，第三次，表示一次又一次。《左傳．莊公十年》：「一鼓作氣，再而衰，三而竭。」又通假為「在」，表示察也(裘錫圭)，《郭店簡．窮達以時》簡15：「窮達以時，幽明不再(在)。」「不察」疑即察也，這種句式多見於古書，全句表示窮困或通達都因為時機，善惡賢愚要仔細審察。

冑

甲金文從「冃」，「由」聲，「冃」是「冑」的象形初文。西周金文或於下部增加代表頭部的意符「目」。本義是頭盔。
甲金文從「冃」，「由」聲，「冃」是「冑」的象形初文。西周金文或於下部增加代表頭部的意符「目」。本義是頭盔。戰國竹簡從「革」，「由」聲，與《說文》或體同形。「革」可能表示頭盔的質料。《說文》：「冑，兜鍪也。從冃，由聲。𩊄(䩜)，《司馬法》冑从革。」
甲骨文疑為方國名。金文表示頭盔，豦簋：「冑、干、戈」，指頭盔、盾牌、戈。中山王。小盂鼎：「貝冑一、金干一」，指以貝裝飾的頭盔一個，青銅製造的盾牌一個。《詩．魯頌．閟宮》：「貝冑朱綅」，指以貝裝飾頭盔，以朱紅色的線來連綴貝殼。
戰國竹簡用作動詞，表示戴頭盔，《清華簡一．耆夜》簡5：「人備(服)余不冑」，意謂別人全副武裝，我連頭盔也不戴。
此外，注意區別「冑」、「胄」。「冑」字下部從「冃」，而「胄」字下部從「肉」。「冑」是頭盔，「胄」是王族的後代，兩者不可相混。

冓

甲金文從二「魚」，象二魚相向、口接著口之形（李孝定），會相遇、邂逅之意，是「遘」的初文。
李孝定認為甲骨文象兩條魚相遇。民俗以為魚類雌雄交配為口對口（孫雍長），而聞一多指出，古人往往以魚來象徵兩性關係，或用來表示配偶、情侶，《詩經》、漢、苗、傜、侗等民族的民間故事、民歌、詩詞中，不乏其例，如《詩．陳風．衡門》：「豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？」用吃魚必吃魴魚來比喻娶妻必娶齊國的姜姓女子（古時齊國姜姓女子以貌美聞名）。《易．繫辭下》：「天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」此處「構」是「媾」的通假字，表示交合，意謂天地陰陽流通交融，使萬物化育勻和；雌雄牝牡精氣媾合，使萬物化育生長（參陳鼓應）。
「冓」字本義是相遇，從「冓」之字多有相遇、交接之義：如路上相遇謂之「遘」，木材相接扣合謂之「構」，竹材相交錯以作「篝」，締結姻親謂之「媾」，相通、相交、相通的水道謂之「溝」，以語言相交談謂之「講」，買賣交易謂之「購」，心相和、相交謂之「顜」，清魏源《海運全案序》：「僚屬輯力，文武顜心。」遇見謂之「覯」。此外，從「冓」聲的字又有曲義，如足彎曲謂之「䐟」，曲鈎謂之「𨪋」，身曲如元寶的船謂之「𦩷」(參殷寄明)。
甲骨文用作本義，《合集》30235：「其冓大鳳(風)」，表示遇上大風。《合集》12733：「其冓大雨」，表示遇上大雨。
金文表示婚姻的雙方，□弔多父盤︰「兄弟、者(諸)子、婚冓(媾)無不喜。」(按此篇銘文似沒有收入《殷周金文集成》，參見《金文常用字典》。)
《說文》：「冓，交積材也。象對交之形。凡冓之屬皆从冓。」

冬

甲金文「冬」是「終」的本字，象絲繩兩端打結之形(徐中舒)，本義是末端、終結之處。
甲金文「冬」是「終」的本字，象絲繩兩端打結之形(徐中舒)，本義是末端、終結之處。
葉玉林認為象敗葉碩果之形，郭沫若認為象二榛實相聯下垂之形，按以徐說較勝。古「冬」、「終」同字，先有終結之終一義，後「冬」引伸為四時的終端之「冬」，故增意符「糸」以專表終結之「終」字。戰國金文「冬」加意符「日」，用作冬季的專字。甲金文「冬」皆無兩點，睡虎地秦簡始於「冬」下增從兩點。
甲金文「冬」皆讀作「終」，甲骨文「冬日」即「終日」，表示整天。金文表示終結，麥尊：「孫孫子子其永亡(無)冬(終)冬(終)。」又表示永久、長遠，井人鐘：「永冬(終)于吉」。戰國金文或加「日」旁，表示冬天，陳璋方壺：「孟冬」。商鞅量：「冬十二月」。
《說文》：「冬，四時盡也。从仌从夂。夂，古文終字。𠔙，古文冬从日。」

凡

甲骨文象側立的盥盤之形，是「槃」、「盤」的象形初文。（郭沫若）
甲骨文象側立的盥盤之形，是「槃」、「盤」的象形初文。（郭沫若）左側豎筆直而短，象盤底圈足之形，右側豎筆向外彎曲，象盥盤口沿之形。「凡」和「同」的字形較為相近，但「凡」一般只有右側豎筆向外彎曲，而「同」則是左右豎筆對稱，多為直筆。（寇占民、王子楊）
甲骨文用作地名，如《合集》29383：「王至于凡田，湄日亡𢦔（災）。」意謂王去到凡地田獵，整天沒有災害。又如《合集》33568：「鼎（貞）：王其田，亡𢦔（災）。才（在）凡。」意謂王去田獵，沒有災害，在凡地。
金文或加上「口」旁。（參王子揚）古文字往往加「口」與不加「口」無別。「凡」被借作概括之詞，如多友鼎：「凡㠯（以）公車折首二百又□又五人。」又如新郪虎符：「凡興士被（披）甲，用兵五十人以上，必會王符，乃敢行之。」
簡帛文獻的「凡」也表示概括，如《郭店簡．語叢四》簡5：「凡敓（說）之道，級（急）者為首。」《睡虎地秦簡．為吏之道》簡1：「凡為吏之道，必精絜（潔）正直，慎謹堅固。」「凡」多用作假借義，後世又另造「槃」、「盤」以表示本義。《說文》：「凡，最括也。」
「凡」還表示平常、平凡。《廣韻．凡韻》：「凡，常也。」如《孟子．盡心上》：「待文王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」《三國志．蜀書．諸葛亮傳》：「亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠也。」
「凡」表示塵世、世俗。如唐代牟融〈寄羽士〉：「別來有路隔仙凡，幾度臨風欲去難。」明代馮夢龍《警世通言．莊子休鼓盆成大道》：「清心寡欲脫凡塵，快樂風光本分。」