形義源流通解

漢字

小篆

金文

甲骨

形義通解

入

「入」基本上是一指示符號，狀似一個尖頭的東西，用以指出「內進」的方向。
「入」基本上是一指示符號，狀似一個尖頭的東西，用以指出「內進」的方向。《說文》：「入，內也。象从上俱下也。凡入之屬皆从入。」「入」與「六」為同形字，即兩字所表示的詞義有別但寫法相同，參見「六」。查「入」的古文字字形，一般都是左右對稱的，與左右長短不一的「人」字不同。戰國文字或於「入」字豎畫上加上飾點，見曾侯乙墓楚簡簡208字形。在隸變的過程中，由於「人」字左右兩筆變得對稱，因此「入」很易與「人」字相混。為區別二字，「入」字漸漸寫成今天通行的右捺蓋過左撇的模樣。
甲骨文用作本義，指進入，《合集》7840：「乙卯入商。」《合集》39990：「今夕王入商。」又指貢納，《合集》190反：「雀入三十」，指雀貢納了三十(塊龜甲)。另字又借用作地名，《合集》16348：「才(在)入。」
金文亦用作本義，指進入，宅𣪕：「其萬年用卿(饗)王出入」，指萬年用此𣪕來飲宴，並為王奔走。又特指進入王廷，毛公鼎：「𩁹之，庶出入事(吏)，于外尃(敷)命尃(敷)政。」「出入」即指出入王廷，全句指過去，官吏出入王廷，在外布施政令。字又用為「納」，指獻納。頌鼎：「頌拜稽首，受令冊佩以出，反入堇章。」「反入堇章」，郭沫若讀為「返納瑾璋」，指周世王臣受王冊命之後，對天子之有司貢納美玉，作為報答。
戰國竹簡多以「內」讀為「入」，《上博竹書一．性情論》簡10：「𦡊(體)丌(其)宜(義)而節取之，里(理)丌(其)情而出內(入)之。」全句指體察他適宜的舉動而加以節制取用它，調理他的情感而加以抒發收斂它。參見「內」。

內

甲骨文從「冂」從「入」，而金文則大都從「宀」從「入」，這一構形於不少簡帛文字中仍被保留。「宀」是居室，「入」表示進入室內的符號，本義是進入屋內，引申為內裏、內外之內。
《說文》：「內，入也。從口，自外而入也。」《說文解字注》：「今人謂所入之処爲內，乃以其引伸之義爲本義也。」
金文於「入」字中間加一圓點為飾，後來圓點伸展為橫畫，形成「大」形。
金文用法有五：一，表示進入，鄂君啟舟節：「𨑗(上)江，內(入)湘。」二，表示內裏，毛公鼎：「命女(汝)辥我邦我家內外」。三，表示貢獻，噩侯鼎：「噩侯馭方內(納)豊(醴)于王。」四，讀作「芮」，古國名，內大子白簠蓋：「內(芮)大(太)子白乍(作)簠」。五，用作職官名，如「內史」是史官。

八

「八」字形象兩筆相背，表示二物相背，《說文》：「八，別也。象分別相背之形。」假借為數詞。
對於「八」字之構形，學者或從許慎說(如于省吾、李孝定、戴家祥)，以為象二物相背、分別之形。「八」字用作偏旁一般表示二物相背之義，《說文》：「八，別也。象分別相背之形。凡八之屬皆从八。」由於分別相背之義頗抽象，無形可象，故此字當非象形字，而是指事或象意字。設若許氏斷此字為象形字是對的，那麼其起源當與具體物象有關，張秉權即認為「八」可能是象兩臂斜伸之形，或者象分開伸直拇指與食指之形，以表示分別之義。
一說以為「八」乃「分」的初文，後假借為數目字「八」，且久借不還，乃增義符「刀」而為「分」字，以存其初義(高鴻縉)。或以為表示「分」的「八」與數字「八」同形，於是增分物之工具「刀」區別出「分」字(戴家祥)。二說並不相違，且可互補。從聲韻方面考慮，「八」屬微韻，「分」屬文韻，二字雙聲對轉，由此似可側證「八」、「分」本為一字(林義光)。參見「分」。
又一說以為「八」字之初文非數目字「八」，而應訓為分別之「別」，因為「八」古音正讀如「別」，並且其字構形亦象二物相背、分別之形，故其構形取義或為分背(張孝達、潘祖蔭)。參見「別」。
甲骨文用作數詞，或用作基數，《合集》371正：「八犬，八羊。」或用作序數，《合集》6：「八月。」另「八」之異體用作人名，《合集》9544臼：「帚(婦)八示八[十]屯」，指名叫八的婦人驗收八十對甲骨。字又用作地名，《合集》31012：「才(在)八。」
金文用作數詞，郘鐘：「大鐘八聿(肆)。」「八肆」指由八組鐘鼓樂器組成的周代最高的用樂編制，只有周天子才配享用，《左傳．襄公十一年》：「歌鐘二肆。」杜預注：「肆，列也。懸鐘十二為一肆。」從出土編鐘看，一肆即一組之意，無固定的數字。又金文常見「八𠂤」一詞，傳世文獻作「八師」，為西周軍隊名稱，禹鼎：「王迺命西六𠂤(師)、殷八𠂤(師)。」另，「八」又表示序數，靜𣪕：「𩁹(粵)八月初吉庚寅。」
戰國竹簡用作數詞，《清華簡二．繫年》簡66：「晉景公立八年，隨會率師，會諸侯于斷道。」
古陶文有「八宮」一詞，讀為「泮宮」，為諸侯學宮。《史記．封禪書》：「天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。」

兮

「兮」是語氣詞，相當於「啊」。
古書「兮」多用作感嘆詞。《說文》：「兮，語所稽也。从丂，八象气越亏也。凡兮之屬皆从兮。」《老子》十五章：「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故强爲之容，與兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。」
甲金文從「丂」從兩豎(以◎表示)。「丂」象樹枝，上面兩豎可能象風吹枝葉發出的聲響。「乎」象風吹樹枝發出呼呼的聲音(夏淥)，「兮」與「乎」是一字之分化，故二字的構形初義應該相同。一說象感嘆時氣(兩豎)悠然而出，「丂」是聲符。
「兮」字在「丂」上有兩豎，「乎」則上面共有三豎。兩字字形相似，故馬敍倫認為「兮」、「乎」本一字，姚孝遂、何琳儀認為「兮」、「乎」是一字之分化。
甲骨文用作地台，又見「郭兮」一詞，或省作「兮」或「郭」，是記時名詞，相當於黃昏之前。《屯》2729：「中日至郭兮不雨。」金文用作姓氏，兮甲盤：「王易(賜)兮甲馬四匹。」

六

早期甲金文「六」與「入」同形，疑兩者古本一字。後假借作數詞，故加兩撇筆作為分化部件。
早期甲金文「六」與「入」同形，疑兩者古本一字。後假借作數詞，故加兩撇筆作為分化部件(參郭沫若、李孝定、丁山)。一說認為「六」象一座棚舍之形，是「廬」的本字，後來才假借為數詞(劉興隆)。裘錫圭認為文字形成過程剛開始時，或會有少量流行的記號被吸收成文字，並指出「六」可能是原始社會用來記數的記號，可備一說。
《說文》：「六，《易》之數，陰變於六，正於八。从入从八。凡六之屬皆从六。」按此處以《易》釋字，所解當非「六」字本義。
甲骨文用作數詞，既可表示基數，《合集》32320：「𤉲(燎)六羊。」又可表示序數，《合集》7775：「今六月王入于商。」
金文亦用作數詞，表示基數，坪安君鼎：「六益半釿之冢(重)。」銘文中有「六𠂤」一詞，指西周時以宗周為中心的王朝軍隊，因處西土，或稱「西六𠂤」，傳世典籍作「六師」，禹鼎：「王迺命西六𠂤(師)、殷八𠂤(師)」。字又用作序數，亞魚鼎：「才(在)六月，隹(唯)王七祀翌日」，全句指在六月，王第七次祭祀的第二天。
戰國文字用作數詞，《上博竹書二．容成氏》簡30-31：「質既受命，作為六類(律)六呂，辨為五音，以定男女之聖(聲)。」「六律六呂」即傳世文獻中的「十二律呂」。另，《清華簡二．繫年》簡34-35：「立六年，秦公率𠂤(師)与(與)惠公戰于倝(韓)。」

公

甲金文疑象侈口深腹圜底之器，為「瓮」的初文，本義是瓮器(朱芳圃)。後借用作公私之「公」，又用作長輩的尊稱。
「公」的構形釋義，長久以來多從韓非之說。許慎《說文》即提到「公，平分也。从八从厶。八猶背也。韓非曰︰『背厶為公。』」按「厶」即公私之「私」，韓非將「公」理解為與「私」相背，《韓非子．五蠹》：「倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。」此說得孫詒讓、強開運等支持，唯「公」甲金文部件似與「厶」有別。參見「厶」。
近人或質疑韓非而自立一說，高鴻縉以為古文字「公」上所從之「八」形，乃「分」之初文，而下所從之略方之環形，乃「物之通象」，故「公」之構形乃取「物平分則為公」之義，可備一說。朱芳圃即以為「公」之構形象「侈口深腹圜底之器」，並認為是「瓮」之初文，「瓮」即大腹的盛東西的陶器。《說文》：「瓮，罌也。从瓦，公聲。」又以為「公」後來被假借為背私之「公」，再假為尊稱，於是另造一從「瓦」，「公」聲之「瓮」，以表達其初義。其說較可信。
西周早期金文「公」字象提把的「八」形尚未與器身(「厶」形)分離。甲骨文「八」形與「厶」形則清楚二分，西周晚期以後金文「公」的提把亦與器身分離。
甲骨文「公」指先公，《合集》34296：「勺(礿)歲于多公」，指對諸位先公進行礿祭和歲祭。又卜辭多見「公宮」，指殷先公上甲廟，《合集》36541：「天邑商公宮衣。」全句指於國都先公上甲廟進行衣祭。
金文「公」用作國君通稱，叔尸鐘：「雁(膺)受君公之易(賜)光(貺)」，指接受君主的賞賜(楊樹達)。又用作對貴族之敬稱，明公簋：「唯王令(令)明公遣三族。」「公」又可用作對先人之敬稱，沈子簋：「陟二公」，意謂在祭禮中把已死的兩個祖先陞上去(唐蘭)。另，字又用作子女對生父之敬稱，或女子對丈夫之父的敬稱。
戰國竹簡「公」用作男子之尊稱，《上博竹書五．鮑叔牙與隰朋之諫》簡4：「縱公之所欲。」又用作諸侯之通稱，《清華簡二．繫年》簡10：「武公即世，莊公即位；莊公即世，昭公即位。」「即世」指去世。

共

甲、金文從「廾」從兩豎，象左右兩手相對，分別執持物件，恭敬供奉之形。
甲、金文從「廾」（與「𠬞」同）從兩豎（部件以◎表示），象左右兩手相對，分別執持物件，恭敬供奉之形，可能是「供」的初文（裘錫圭），引申有供給、恭敬之意。參見「龏」。
金文後期字形手與豎畫相連，或者兩豎畫中間增圓點為飾，點延展為橫畫，遂由兩豎畫訛變為「廿」。而下面的兩手小篆仍保留其形，隸變後簡省為兩點，成今日的楷書「共」。《說文》古文「共」從四手，上面兩手是從「廿」訛變而來的，本來並非手形。
甲骨文用義不詳。金文用義有四：一，表示恭敬地捧持，與「秉」對文。善鼎：「秉德共屯（純）」，德、純指純粹、美善之德性，意謂恭敬地秉持善德。二，表示供給、供用，同「供」，楚王酓肯鼎：「以共（供）歲嘗」。《左傳．僖公四年》：「王祭不共」。三，表示奉命、從命，後世作「恭」，叔夷鐘：「女（汝）敬共辝（予）命」，《書．甘誓》「汝不共命」，今本《尚書》作「恭」。四，人名，諫簋：「𤔲馬共」。
秦簡、漢帛書用義有三：一，同「供」，《睡虎地．秦律十八種》「共養」即「供養」。二，共同，《馬王堆．戰國縱橫家書》：「燕趙共相，二國為一。」三，通「恭」，《馬王堆．十六經．順道》「共僉」即「恭儉」。
《說文》：「同也。从廿、廾。凡共之屬皆从共。𦱹，古文共。」段玉裁注：「《周禮》、《尚書》供給、供奉字皆借共字爲之。」《爾雅．釋詁》：「供、歭、共，具也。」郭璞云：「皆謂備具。」

兵

甲金文「兵」會手持兵械之意，本義是兵器。引伸為手執兵器的士兵。
甲金文「兵」從「廾」(象雙手)從「斤」，「斤」象斧頭，既是工具，也是武器，會雙手持兵械、武器之意，本義是兵器。引伸為持兵器的士兵。《左傳．哀公二十五年》：「皆執利兵，無者執斤。」《說文》：「兵，械也。从廾持斤，并力之皃。𠈯，古文兵，从人、廾、干。𠬿，籒文。」
春秋戰國金文在中間加一或二橫。
甲骨文表示兵器，《屯南》942：「易(賜)龍兵」，表示賜給龍兵器。又表示軍隊，《合集》7204：「貞：出兵若」，「若」表示順利，意謂出師順利。
金文表示武器，[冬戈]簋：「孚(俘)戎兵：盾、矛、戈、弓、備(箙)、矢」。楚王酓[干心]盤：「戰隻(獲)兵銅」，指在戰爭中獲得鑄兵器用的銅。又表示士兵，杜虎符：「用兵五十人以上」。
戰國文字表示士兵，《清華簡一．皇門》簡6：「戎兵以能興」，表示能夠興兵。《詛楚文．湫淵》：「率者(諸)侯之兵」。又表示軍用的，《清華簡二．繫年》簡60：「兵車百乘」，指軍用的戰車一百輛。
一般人俗稱軍人為「丘八」，甚至一般字典把「兵」字列入「八」部，都是對字形的誤解。這個關鍵，《說文》的解釋清楚而可信。

具

甲骨文從「鼎」從「廾」(同「𠬞」，象一雙手)，象兩手舉起鼎。鼎是盛食物的器皿，會準備食物，以供給賓客(季旭昇)，或進行祭祀。本義是準備。
甲骨文從「鼎」從「廾」(同「𠬞」，象一雙手)，象兩手舉起鼎(陳偉湛、白川靜、劉興隆、沈培)。鼎是盛食物的器皿，會準備食物，以供給賓客(季旭昇)，或進行祭祀。本義是準備，《廣雅．釋詁》：「具，備也。」
甲骨文所從的「鼎」至金文訛變為「貝」，金文所從的「貝」至小篆又訛變為「目」。楷書「具」下部的「𠆣」是從甲金篆文的「廾」形訛變而來。
古時移動大鼎，要用木棒穿過鼎的雙耳，合力搬運。鼎為祭祀或饗宴時，恭敬地捧持供獻的祭具。用鼎裝盛食物，做好祭祀的準備，稱為「具」。做好各種準備的狀態稱「備具」。因此，「具」有皆具、具體之義。後來，「具」用來指代各種器具(戴侗、白川靜)。或用作器物的計數詞、單位詞，稱若干具。
甲骨文辭殘，用義不詳。金文用作單位詞，「一具」即一套。函皇父盤：「鼎𣪕(簋)一具：自豕鼎降十又一，𣪕(簋)八、兩罍、兩壺。」表示有完整的一套食器，包括十一個鼎(自大而小的)、八個簋(大小相等的)、兩個罍、兩個壺。《後漢書．禮儀志》下記大喪明器有「盤匜一具」，可證「一具」為一套(陳夢家)。
又表示皆、都，典籍作「俱」，㝬鐘：「南尸(夷)東尸(夷)具(俱)視〈見〉，廿又六邦。」表示南夷東夷等外族皆來朝見周王，共有二十六個國家來覲見。又表示器具，孫叔師父壺：「孫弔(叔)師父乍(作)行具。」表示叔師父鑄作隨行的器具。又用作人名。
漢帛書用作本義，「備具」表示做好準備，《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第22行：「能收天下豪桀(傑)票(驃)雄，則守御(禦)之備具矣。」
《說文》：「具，共置也。从𠬞、貝省。古以貝爲貨。」段玉裁注：「共、供古今字，當從〈人部〉作供。」

其

「其」甲骨文作「𠀠」，象筲箕之形，是「箕」的初文。
「其」甲骨文作「𠀠」，象簸箕之形，是「箕」的初文。《說文》：「箕，簸也。从竹𠀠象形，下其丌也。」甲骨文用作虛詞，表示應該、假設等。《詩．衛風．伯兮》：「其雨其雨？」表示「要落雨吧？要落雨吧？」與甲骨文「今日其雨？」(《合集》00006)「不其雨？」用法相同。朱熹注：「其者，冀其將然之辭。」
金文上承甲骨文，象簸箕之形，後於「𠀠」下加一劃，一劃下又增兩小橫畫，小橫畫又變為豎筆，成「丌」形，象桌上放置簸箕。「丌」音基，是「其」的聲符。
金文異體又加「丮」、「女」，象一人以手捧箕之形，「止」又訛變為「女」形。
金文「其」用作副詞，表示祈使、希望，如仲父鬲：「子子孫孫其萬年永寶用」。用作代詞，如中山王壺：「天子不忘其有勛」。又用作人名。又音近通假為「期」、「忌」等。乙簋：「沬壽無其(期)」，配兒鈎鑃：「余邲(必)龏威(畏)其(忌)」。參見「箕」、「㠱」。