形義源流通解
| 漢字 | 小篆 | 金文 | 甲骨 | 形義通解 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 元 |
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甲金文象人頭的圓點或方框或簡省為一橫，古文字往往在一橫上再加一短橫為飾筆，發展為小篆、楷書的「元」。「元」、「兀」是一字之分化(林義光)，參見「兀」。 有學者認為「元」上的兩橫是古「上」字，「上」與「人」合起來會人之上的腦袋之意(徐中舒)，按「元」字最象形的字形上部只有圓點，沒有兩橫，故此說所據並非「元」字的初形。 甲骨文表示起始、首次，《合集》23390：「元卜」，即第一次占卜。又用作地名。 金文表示第一、開始，師酉簋：「元年」，即君主在位的第一年。又表示大，番生簋蓋：「元德」，即大德。《國語．吳語》：「敢忘天王之大德。」王孫鐘：「元鳴」，指鐘聲大鳴。又表示排行第一，晉公盆：「元女」，即長女。叔尸鐘：「乍(作)福元孫」，即造福長孫。多友鼎：「元士」，即「上士」，級別介乎大夫與下士之間。又由第一、首次引申有專門、專用之意，吳王夫差劍：「攻吳王夫差自乍(作)其元用」，表示吳王夫差鑄造給自己專用的劍(王文耀)。 甲金文「元」未見用作本義，但是其本義保留在文獻中，如《左傳．僖公三十三年》：「狄人歸其元」，表示狄人歸還他的頭。《孟子．滕文公下》：「勇士不忘喪其元」，表示勇士不會忘記喪失頭顱的時候。 《說文》：「元，始也。从一从兀。」段玉裁改為「从一，兀聲」。 「始」是「元」的引伸義，今天「元首」表示一國之首，也是從「元」表示頭的本義引申而來。 另參「頁」、「首」。 |
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| 允 |
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「允」的本義是點頭答應，引申有誠信之意。《說文》：「允，信也。从儿，㠯聲。」《書．舜典》：「命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。」孔安國傳：「納言，喉舌之官，聽下言納於上，受上言宣於下，必以信。」孔傳指出「納言」是官名，意謂命令你做納言，朝夕傳達我的命令，要有誠信。 金文後來下加從「女」形，「女」形是「止」形之訛，這種字形後來分化出「夋」字。 甲骨文表示果然、真的，多用於驗辭，《合集》29955：「貞：今夕雨。允雨。」此辭貞卜今晚會下雨，晚上果然下雨了。 金文表示信、誠，班簋：「允才(哉)」，「允哉」相當於「誠然」。中山王方壺：「於(嗚)虖(呼)，允哉若言﹗」意謂所言屬實，所言非虛。又通假為「以」，㠱伯盨：「允(以)𨒌(征)允(以)行」，意謂(這件青銅器)用來隨行。 戰國竹簡表示取信於人，《郭店簡．成之聞之》簡25-26：「《詔命》曰：『允帀(師)淒(濟)惪(德)』。此言也，言信於眾之可以淒(濟)惪(德)也。」意謂《詔命》說：「取信於眾成就道德」。這句話，說的是取信於民眾可以成就道德。又表示使人相信，《郭店簡．成之聞之》簡36：「君子曰：從允懌(釋)過，則先者余(除)，來者信。」意謂君子說：從誠信出發寬宥過錯，則除去以前之過錯，今後才能使人相信(劉釗)。又表示果然、真的，《清華簡一．保訓》簡3：「今朕疾允病」。《清華簡一．祭公》簡9：「公懋拜手稽首，曰：『允哉﹗』」。 |
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| 兄 |
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甲金文或於「兄」字所從的「人」形畫出手指之形，與「長」、「老」、「考」等字常寫作覆手形相近，以表示兄長是年紀比較大的人；一說從覆手形的「兄」可能是表示賞賜的「貺」的表意初文，因為賞賜物多種多樣，所以沒有畫出來，只強調手形，以表示授予的動作。沈培認為從覆手形的「兄」既是兄長的「兄」的異體，也是「貺」的表意初文。 後期文字「口」形的橫筆貫穿左右的豎筆，與「廿」形近。或加從「𡉚」(「往」)為聲符。或加從「人」為意符。 此外，注意區別古文字「祝」和「兄」。「兄」字和不從「示」的「祝」字的分別是「兄」的人形是站立的，而早期「祝」字的人形是跪坐的(姚孝遂)。 甲骨文用作本義，表示兄長，是祭祀對象，《合集》2870：「㞢(侑)兄甲」，表示對兄甲進行侑祭。金文也用作本義，表示兄長，王孫遺者鐘：「用樂嘉賓父兄」，表示以娛樂賓客和父親、兄長。齊侯鎛：「保吾兄弟」。又用作「貺」，表示賞賜，作冊折方彝：「令乍(作)冊折兄(貺)望土于相侯」，「作冊」是官名，指掌管簡冊，負責文書記錄的史官。「折」是人名，「望土」是望地的田土，表示命令作冊折賞賜望土給相侯。中方鼎：「今兄(貺)畀汝䙐土，作乃采。」「貺畀」同義連文，表示賜予，意謂如今賞賜給你䙐地的田土，作為你的采邑。《爾雅．釋詁》：「貺，賜也。」 「貺」與「賜」的分別是，「貺」指轉交賞賜物，而「賜」則是指上對下的賜與，中間無他人轉交(彭裕商)。 戰國竹簡也用作本義，指兄長，《上博竹書四．內豊》簡4：「古(故)為人兄者言人之㑆(兄)之不能慈俤(弟)，不與言人之俤(弟)之不能氶(承)㑆(兄)者。」意謂因此做人兄長的，應談論哥哥不能慈愛弟弟的情況，不去談論弟弟不承奉哥哥的情況(季旭昇)。 |
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| 光 |
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甲骨文用作人名，《林》2.21.5：「光來」。又用作方國名。在今河南光縣。 金文表示光彩，榮寵。中山王鼎：「恐隕社稷之光」。禹鼎：「敢對揚武公不(丕)顯耿光。」晉姜鼎：「每(敏)揚厥光剌(烈)。」又用作動詞，表示增光，光寵。令方彝：「用光父丁」。又讀為「貺」，表示賞賜。宰甫卣：「王光宰甫貝五朋。」王輝指出從「光」聲的字與從「兄」聲的字相通。《史記．司馬相如列傳》：「聽倘侊而無聞」。《漢書．司馬相如傳》「恍」作「怳」。又用作人名。攻敔王光劍：「攻敔王光自乍(作)用鐱(劍)」。「攻敔王光」是春秋晚期吳國國君，即吳王闔廬。 《說文》：「光，明也。从火、在人上，光明意也。𤎫，古文。炗，古文。」 |
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| 先 |
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甲骨文指時序在前，與「後」相對，《合集》34291：「惟王亥先又(侑)」，指先對王亥進行侑祭。另又用作先祖之通稱，《合集》38731：「其祀多先[祖]」。字又讀為「侁」，用作方國名。《合集》6834正：「子商弗其隻(獲)先(侁)。」子商為將士名，句指子商沒有捕獲侁國人。《字彙補》：「侁，商世侯國也。」字又作「姺」，《左傳．昭公元年》：「商有姺邳。」杜預注：「二國，商諸侯。」 金文「先」指先行，虢季子白盤：「折首五百，執訊五十，是以先行。」「先行」意指行於軍列的前方，全句指獲得五百首級，生擒五十敵人，因此行於軍列之前。另亦可解作時序在前，毛公鼎：「厥非先告𢉩父，父𢉩舍(捨)命，毋有敢憃(縱)，尃(敷)命于外。」全句指如果不是先告訴毛公𢉩，毛公𢉩答應，不敢放縱而在外頒布政令。另金文有「先人」、「先祖」，指歿世之祖父及遠祖，如中山王鼎：「昔者，吾先祖桓王，邵(昭)考成王，身勤社禝(稷)，行亖(四)方，以憂勞邦家。」 戰國竹簡「先」亦指時序在前，《上博竹書一．緇衣》簡6：「上𡥆(好)仁，則下之為仁也靜(爭)先。」另「孫」也可通作「先」，《銀雀山竹簡．孫臏兵法》有「孫軫」為晉國撃潰秦軍之事。《漢書．藝文志》於「兵形勢家」下亦有「《孫軫》五篇，圖五卷。」「孫軫」即《左傳》中晉大夫「先軫」，《說苑．指武》：「文王不能使不附之民，先軫不能戰不教之卒。」先氏世為晉卿，見《通志．氏族略三》：「先氏，晉大夫先輔之後，世為晉卿。」 |
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| 克 |
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後期金文上部不從「由」而從「古」。羅振玉、朱芳圃認為「由」象頭盔，其根據是「冑」字上從「由」，按此說不可信，張玉金指出「由」只是「冑」的聲符。 甲骨文用作人名，又表示能夠，《合集》20508：「其克翦周」，表示能夠翦滅周。又表示戰勝，《乙》5582：「正(征)基方，克」，意謂征伐基方，勝利。金文表示戰勝，何尊：「武王既克大邑商」。又表示能夠，中山王鼎：「隹(唯)吾老賈是(寔)克行之」，「賈」是人名，指司馬賈，意謂唯有我年老的司馬賈能夠做到。中山王鼎：「又(有)厥忠臣賈，克順克卑(俾)」，意謂有一位忠臣名叫賈，能順能從。《詩．大雅．皇矣》：「王此大邦，克順克比」，毛亨傳：「慈和徧服曰順，擇善而從曰比。」又表示完成，陳侯因[次月]敦：「大慕(謨)克成」，「克」、「成」同義連用(金國泰、張世超)。 戰國竹簡表示勝任，《郭店簡．老子乙》簡2：「[重積德則无]不克」，意謂不斷積德就沒有甚麼不能勝任的(陳鼓應)。又表示戰勝，《清華簡二．繫年》簡13：「周武王既克殷」。《上博竹書四．曹沫之陳》簡14：「又(有)克正(政)而亡(無)克陳」，意謂有絕對足以勝人的政治，而沒有絕對足以勝人的陣式。又表示可能，《上博竹書一．緇衣》簡10-11：「未視(見)聖，女(如)丌(其)弗克視(見)」，意謂人們沒有看到聖德典範的時候，就覺得自己永遠不可能見到(季旭昇)。 |
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| 免 |
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甲骨文用作人名，《屯南》4516：「免示廿」，表示免驗收了二十(塊龜甲)。金文用作姓氏，師閔鼎：「師閔乍(作)免白(伯)寶鼎」。《通志．氏族略》：「免氏，姬姓。《左傳》衛有免餘，衛公孫也。漢有免乙，為上郡太守。」又用作人名。 戰國竹簡通假作「勉」，表示勉力。《郭店楚簡．性自命出》簡25：「免(勉)女(如)也」，表示勉力的樣子。又表示免除，《郭店楚簡．六德》簡28：「袒免為宗族也，為朋友亦然。」「袒免」即袒衣免冠。古代喪禮中，凡五服以外的遠親，無喪服之制，唯脫上衣，露左臂，脫冠扎髮，用寬一寸布從頸下前部交於額上，又向後繞於髻，以示哀思(漢語大詞典)。《睡虎地秦簡．為吏之道》簡51：「臨難見死，不取苟免。」表示臨當大難，將要死亡，不苟且免禍。 漢帛書通假為「晚」，《馬王堆帛書．老子乙本》第179行：「大器免(晚)成」，表示貴重的器物需要長時間才能製成，比喻人的才華往往到晚年才能成就。 |
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| 兌 |
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甲骨文讀作「閱」，《合集》28663：「王兌(閱)田」，表示商王檢閱師旅，以進行田獵(魯實先)。 金文用作人名，元年師兌簋：「王乎(呼)內史尹冊令(命)師兌」，「內史尹」、「師」都是官名，「內史尹」是負責記事的史官，「師」是軍事將領，意謂周王召喚內史尹冊賜任命師兌。 戰國竹簡讀作「悅」，表示開心、快樂，《郭店簡．五行》簡10：「既見君子，心不能兌(悅)」，《郭店簡．五行》簡49：「聞道而兌(悅)者，好仁者也」，《郭店簡．性自命出》簡12：「快於己者之胃(謂)兌(悅)」。《上博竹書一．性情論》簡12：「樂亓(其)道，兌(悅)亓(其)教」。又讀作「脫」，《郭店簡．老子乙》簡15-16：「善保(抱)者不兌(脫)」，意謂善於抱持的不會脫落。又讀作「說」，《郭店簡．尊德義》簡14：「教以辯兌(說)」。 漢帛書讀作「悅」，《馬王堆．戰國縱橫家書》第92行：「燕王甚兌(悅)」。又讀作「銳」，《馬王堆．老子乙本》第192行：「銼(挫)亓(其)兌(銳)而解亓(其)紛」，意謂挫傷它的鋒芒(即收歛鋒芒)，消解它的紛擾。 |
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| 兒 |
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「兒」之本義為小孩，後在北方話中用於名詞、形容詞後，作兒化標記，具有改變詞性（如動詞「唱」變為名詞「唱兒」）、表示微小等作用。表示兒化作用的「兒」字在北方話中通常不能自成音節，須附著於其他音節之後。而在南方方言中，表示兒化作用則通常不是「兒」字，如粵語用「仔」，閩南話用「囝」等。 「兒」在卜辭作人名，如《合集》3399：「令兒」，又如《合集》3400：「呼兒」，「呼」表示命令；又作方國名，如《合集》3397：「兒（白）伯」，「（白）伯」表示方國伯長，又如《合集》7893：「兒人」，即兒國人，兒國疑為古之郳國，在今天的山東省。 金文作詞綴，用於人名之下，多見與徐器，為方言用法，如「沇兒鐘」中的「沇兒」，為相對於父的自稱，又如「庚兒鼎」有「䣄王之子庚兒」的說法（參李學勤、金國泰等）。 金文又用作族氏名，如兒鼎：「兒」；亦作人名，如中甗，「史兒」。 秦簡用其本義，如《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡50：「嬰兒之毋（無）母者」；漢帛書亦用本義，如《馬王堆．雜療方》第42行：「使嬰兒良心智」。 古書通作「齯」，表示老人牙齒落盡後更生的細齒，如《詩．魯頌．閟官》：「黃髮兒齒」，陸德明釋文：「兒，齒落更生細者也，《字書》作齯」；亦通「倪」，表示弱小。《古今韻會舉要．齊韻》：「兒，弱小也，通作倪。」 |
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| 兔 |
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《說文》：「兔，獸名，象踞後其尾形，兔頭與㲋頭同。凡兔之屬皆从兔。」 甲骨文用作本義，《合集》14295：「王其往逐兔」，表示王去追逐、捕捉兔子。金文用作氏族徽號，又用作本義，函皇父鼎：「函皇父乍(作)琱妘尊兔鼎」，表示函皇父為琱妘鑄造用來盛兔肉的鼎(參張亞初)。 戰國竹簡也用作本義，《上博竹書一．孔子詩論》簡23：「〈兔蔖〉」，即《詩經》篇名〈兔罝〉。《上博竹書一．孔子詩論》簡25：「〈又(有)兔〉不逢時」，「〈有兔〉」可能是今本《詩．王風．兔爰》的原有篇名(馬承源)。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡72背：「卯，兔也。」「卯」是地支第四位，代表兔子。 |
