漢字甲骨部件分析

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漢字

部件

甲骨

形義通解

庸

甲骨文從「庚」，「◎」聲。「◎」是筒、桶一類東西的象形字。「庸」或從「庚」，「用」聲。「用」是由「◎」分化出來的一個字。「庸」是「鏞」的初文，本義是大鐘。（裘錫圭）
甲骨文從「庚」，「◎」聲。「◎」是筒、桶一類東西的象形字。「庸」或從「庚」，「用」聲。「用」是由「◎」分化出來的一個字。「庸」是「鏞」的初文，本義是大鐘。（裘錫圭）
甲骨文用本義，如《合集》31023：「其奏庸，[門𢻱]美，又正。」「奏庸」即「奏鏞」。此用法亦見傳世古書，《逸周書．世俘》「王奏庸」，朱右曾集訓校釋：「庸，大鐘也。庸，鏞本字，經典皆作鏞。」又如《合集》31017「庸壴（鼓）」，指一種與鏞配合的鼓。（裘錫圭）
金文多從「庚」從「用」，亦有從「庚」從「◎」的字形，見天亡𣪕。金文「庸」可表示奴隸，如訇𣪕：「今余令汝啻官司邑人，先虎臣、後庸。」「先虎臣」是一種軍旅，「先」指先鋒。「後庸」指追隨於正規軍隊之後的「庸」。（陳世輝、裘錫圭）
「庸」又表示用，如中山王鼎：「寡人庸（用）其悳（德），嘉其力。」古代「庸」、「用」常通用。《說文》：「庸，用也。」如《國語．吳語》：「夫吳之與越，唯天所授，王其無庸戰。」後還表示受雇用，如《史記．陳涉世家》：「若為庸耕，何富貴也？」又指被雇用的人，後作「傭」。如《韓非子．五蠹》：「澤居苦水者，買庸而決竇。」
金文「庸」也表示平凡、平常。如中山王鼎：「後人其庸庸之，母（毋）忘尒（爾）邦。」此義亦見傳世古書。《爾雅．釋詁上》：「庸，常也。」如《荀子．榮辱》：「夫《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分，固非庸人之所知也。」《史記．廉頗藺相如列傳》：「且庸人尚羞之，況於將相乎？」
「庸」還可作副詞，表示難道。如《左傳．僖公十五年》：「晉其庸可冀乎？」意謂晉國難道可以冀求嗎？又如《管子．大匡》：「雖得賢，庸必能用之乎？」

悤

甲金文從一粗點(以◎表示)從「心」，在心開處畫一個粗點表示心有孔竅，心有孔竅則人心通徹，人就聰明(裘錫圭、沈培)。是「聰」的古字，本義是聰明。
甲金文從「心」從◎之形後來改為從「心」，「囱」亦聲的形聲字。「囱」象房屋的窗戶，從「囱」從「心」，可能表示心有孔竅之意。「悤」的本義是心的聰敏，「聰」的本義是耳朵的靈敏，後來「悤」只用來表示急速怱忙，心之聰明的本義由「聰」字吞併。
甲金文所從的粗點或寫成一豎之形，豎筆中間或加圓點為飾，圓點後來發展為一橫筆。戰國竹簡「悤」字加注「凶」聲，字形下部可能是「凶」和「心」的合寫(裘錫圭)。後來「悤」字的中間作左右兩斜筆交叉形，或作重疊的叉形(即從「囪」從「心」，參汗簡字形)，「囪」左下省略則成「匆」，故異體作「怱」。「聰」字異體作「聦」。「蔥」字又作「葱」，陳漢平認為「悤」為心中之空竅，「蔥」亦因其葉中空而得名。漢代隸書「悤」旁又有寫作「忩」，從「公」為聲符。今天的簡化字「总」，就是「忩」的變形(裘錫圭)。
甲骨文辭殘，意義不詳。金文表示聰敏、聰慧，蔡侯紐鐘：「休有成慶，既悤于心」，意謂稱美得到的盛福，心靈聰慧。又用作擬聲詞，形容鐘聲，宗周鐘：「倉倉悤悤」，即「鎗鎗鏓鏓」。《說文》：「鎗，鐘聲也。」《說文》：「鏓，鎗鏓也。」段玉裁注：「鎗鏓善狀鐘聲。」又通假為「蔥」，表示青色，番生簋蓋：「易(賜)朱巿、悤黃(衡)」，即賞賜紅色的蔽膝、青色的用來繫玉佩的帶子。《說文》：「𦇎，帛青色」。《爾雅．釋器》：「青謂之蔥」。參見「巿」、「黃」。「恖黃」傳世文獻作「葱衡」，《禮記．玉藻》：「赤韍葱衡」。
簡帛文字用作本義，《睡虎地秦簡．日書甲種》158背：「耳悤(聰)目明」。《莊子．外物》：「耳徹為聰」。《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第195行：「未嘗聞君子道，胃(謂)之不悤(聰)。」
許慎認為「悤」是怱怱、怱忙的意思，已非本義。《說文》：「悤(怱)，多遽悤悤也。从心、囱，囱亦聲。」段玉裁注：「从囱从心者，謂孔隙旣多而心亂也。」

戚

甲骨文象一種刃部有齒牙（以◎表示）的斧鉞類兵器。
「戚」字甲骨文象一種戉形兵器，其上有牙狀突出物，多用作禮器。《禮記．明堂位》：「朱干玉戚，冕而舞大武。」「大武」是一種樂舞，意謂舞者拿着紅色的盾牌和玉斧，戴上帽子而跳大武這種舞。發展到金文，早期從「戈」，「尗」聲，後期從「戉」，「尗」聲，由象形字變為形聲字。《說文》：「戚，戉也。从戉，尗聲。」《詩．大雅．公劉》：「干戈戚揚」，毛亨傳：「戚，斧也。揚，鉞也。」
「戚」是威武的兵器，齒刃鋒利，可以傷人，所以又用來表示憂戚、憂慮，《論語．述而》：「小人長戚戚」。後來才加「心」旁造出本字「慼」，《說文》作「慽」，簡化字推行以後，「慼」和「慽」又作為異體併入了「戚」字（參裘錫圭）。
甲骨文表示斧鉞類兵器，用作祭祀的禮器，《屯南》4554：「叀戚、庸用」，表示用戚、大鐘（行禮）。
金文用作姓氏，戚姬簋：「戚姬乍（作）寶尊簋」，「簋」是盛食物的器皿，意謂戚姬鑄造了寶貴的簋。
戰國竹簡表示憂傷，《上博竹書一．性情論》簡19：「戚然以終」，表示以憂傷結束。又通假為「造」，用作人名，《郭店簡．尊德義》簡7：「戚（造）父之御馬也」，「造父」是古代著名的善於駕馭車馬的人。又假借「就」字來表示「戚」，《郭店簡．六德》簡48：「新（親）就（戚）遠近」。
漢帛書表示親戚，《馬王堆．戰國縱橫家書》第148行：「笱（苟）有利焉，不顧親戚弟兄，若禽守（獸）耳。」《馬王堆．戰國縱橫家書》第288行：「親戚父母妻子」。

敖

甲骨文及早期金文從「人」從「屮」形從一圓形(◎)，構形初義不明。季旭昇懷疑會人至郊外出游之意。
甲骨文及早期金文從「人」從「屮」形從一圓形(◎)，構形初義不明。季旭昇懷疑會人至郊外出游之意，姑備一說。金文右邊加從「攴」，左旁上部或加「虍」頭標聲(參九年衛鼎)，「屮」形或繁化為兩三重之形。甲金文用作人名。
典籍中「敖」表示出游，後作「遨」。《說文．放部》：「敖，出游也。從出從放。」《說文．出部》：「游也。從出從放。」段玉裁注：「從放，取放浪之意。」《說文通訓定聲》：「敖，俗字作遨。」《詩．柏舟》：「微我無酒，以敖以遊。」參見「遨」。

淵

甲骨文外面從橢圓形邊框，裏面從「水」，象水在潭中之形。本義是深水潭。
甲骨文外面從橢圓形邊框，裏面從「水」，象水在潭中之形。本義是深水潭。
金文從象左右兩岸的豎筆，中間從「水」，象淵潭之形。沈子它簋於「𣶒」旁疊加水為形符，史牆盤字形是淵潭之形的進一步訛變。
甲骨文用為地名。金文用作本義，表示深淵，中山王鼎：「與其汋(溺)於人也，寧汋(溺)於𣶒(淵)。」《大戴禮記．武王踐阼》：「盥盤之銘曰：『與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵猶可游也，溺於人不可救也。』」《詩．小雅．小旻》：「如臨深淵，如履薄冰。」又表示深，史牆盤：「𣶒(淵)哲康王」，《小爾雅．廣詁》：「淵，深也。」「淵哲」即深沉而有智。

爽

甲金文從「大」從二◎，在「大」(人形)的左右腋下分別加◎，◎變化多端，或為火形，或與豆形近，或為圓形，或為交叉之斜畫。季旭昇謂象人腋下挾二器，以會左右相配之意，本義是相配，引申表示配偶、輔相。
甲金文從「大」從二◎，在「大」(人形)的左右腋下分別加◎，◎變化多端，或為火形，或與豆形近，或為圓形，或為交叉之斜畫。季旭昇謂象人腋下挾二器，以會左右相配之意，本義是相配，引申表示配偶、輔相。
甲金文表示配偶，《合集》36186「示壬爽妣庚」，即示壬及其配偶妣庚。二祀𠨘其卣：「遘于匕(妣)丙肜日大乙爽」，表示適逢大乙的配偶妣丙肜日之祭。金文還表示輔相、輔助，夨令方尊：「今我隹令(命)女(汝)二人亢眔夨爽左右于乃寮以(與)乃友事。」表示我命令亢和夨兩人輔助你們的同僚和友官。又表示差錯，散氏盤：「余又(有)爽[宀䜌]，鞭千罰千。」
此外，典籍「昧爽」(天將亮而尚暗之時)之「爽」，金文寫作從「喪」從「日」，「喪」標聲，「日」是義符，從不寫作「爽」，典籍作「爽」應是假借字。
《說文》：「爽，明也。从㸚从大。𤕤，篆文爽。」段玉裁注：「爽本訓明。明之至而差生焉，故引伸訓差也。朝旦之時，半昧半明，故謂之早昧爽。」

率

甲金文從「糸」從四點，四點象素絲之光澤(何琳儀)，「率」象大繩索之形(戴侗)，是「𦆾」、「繂」、「𦆽」之初文(商承祚、徐中舒)，本義是麻繩、繩索、絲繩。繩索可用來牽引，故引申為率領的「率」。
甲金文從「糸」從四點，四點象素絲之光澤(何琳儀)，「率」象大繩索之形(戴侗)，是「𦆾」、「繂」、「𦆽」之初文(商承祚、徐中舒)，本義是麻繩、繩索、絲繩。繩索可用來牽引，故引申為率領的「率」，參見「䢦」。
一說小點象麻緒(徐中舒)；張世超則認為象樂弦顫動之形，是音律之「律」的表意初文，可備一說。
「率」後來多用來表示率領的「率」，故絲繩的本義用「𦆾」、「繂」、「𦆽」等字表示。率領者即是先行者，亦是統帥，是萬民的楷模，故引申有表率一詞。
甲骨文表示率領，《合集》6347：「率伐」，表示帶領攻伐。又表示皆、全部(金祥恆)，《合集》248正：「貞：今來羌，率用。」表示今天所來的羌人，全部都用(作人牲)。《古今韻會舉要．質韻》：「率，皆也。」又用作祭名、地名。
金文表示皆、全部。大盂鼎：「隹(唯)殷邊侯、田(甸)𩁹(與)殷正、百辟率肆于酉(酒)。」表示殷代的邊境侯、甸和商代的百官皆放肆酗酒。又用作語氣助詞，無義，毛公鼎：「率懷不廷方」，表示安撫不來朝覲的方國。
戰國竹簡用作本義，《天星觀楚簡》簡50：「率(𦆽)𦄂」，表示絲帶。又表示全部、皆、都，《上博竹書一．緇衣》簡17：「言率行之，則行不可匿。」表示說的話都會照着去做，那麼行為就不可掩藏(季旭昇)。
戰國文字又表示率領，《詛楚文．湫淵》：「率諸侯之兵，以臨加我。」表示率領諸侯之兵來到我面前。
《說文》：「率，捕鳥畢也。象絲罔，上下其竿柄也。凡率之屬皆从率。」

畢

甲骨文從「田」從◎，金文從「田」從「𠦒」，◎、「𠦒」象用來捕獵鳥獸的有柄的網。「𠦒」是「畢」的象形初文。（參季旭昇）「畢」的本義是捕獵用的網。
甲骨文從「田」從◎，金文從「田」從「𠦒」，◎、「𠦒」象用來捕獵鳥獸的有柄的網。「𠦒」是「畢」的象形初文。（參季旭昇）「畢」的本義是捕獵用的網。鄭玄認為「畢」的形制特點是網小而柄長。《禮記．月令》鄭玄注曰：「罔小而柄長謂之畢。」「田」是意符，表示與田獵有關。包山楚簡「畢」字又疊加「网」為意符。
《說文》：「畢，田罔也。从𠦒，象畢形微也。或曰：甶聲。」段玉裁改為「田网也。从田、从𠦒象形。或曰：田聲。」注：「謂田獵之网也。」「《小雅》毛傳曰：『畢，所以掩兔也。』《月令》注曰：『罔小而柄長謂之畢。』按《鴛鴦》傳云：『畢掩而羅之。』然則不獨掩兔，亦可掩鳥。皆以上覆下也。」
甲金文用作人名，「畢公」是周文王的兒子姬高，因為封於畢地稱為畢公，與周公、召公同為周初重臣。金文又用作地名。召卣：「賞畢土，方五十里。」表示賞賜畢地，唐蘭認為「方五十里」等於二千五百個方里（〈論周昭王時代的青銅銘刻〉，《古文字研究》第2輯）。又通假作「毖」，表示謹慎，邾公華鐘：「余畢（毖）恭威（畏）忌」，意思是說我謹慎敬畏。《說文》：「毖，慎也。」（孫詒讓《古籀拾遺》）

祭

甲骨文表示用手持牲肉祭神，本義是持肉獻祭。
甲骨文從「又」從「肉」，象以手持牲肉祭神，數點象血滴形，或曰象肉汁。本義是持肉獻祭。後期加從「示」，「示」象祖先或神主的祭牌，強調祭神之義，參「示」。「祭」為殷代五種祭祀其中一種之專名，意為肉祭。《詩．信南山》：「祭以清酒，從以騂牡，享于祖考：執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。」《說文》：「祭祀也。從示，以手持肉。」
「祭」、「肆」甲文形近，古代血食，祭之事必資於殺，故祭之語亦當原於殺。《呂氏春秋．季秋紀》「豺乃祭獸戮禽」高誘注：「於是月殺獸，四圍陳之，世所謂祭獸。」「祭」、「殺」「肆」同義相通，參「肆」、「殺」。
金文除用作人名外，多表示祭祀，如欒書缶：「以祭我皇祖」，邾公華鐘：「台(以)卹其祭祀盟祀」。

若

甲金文象人跪坐，雙手上伸，整理披散的頭髮，使它柔順(參葉玉森)。本義是順。引申表示順從、應諾、應答之意，故加從「口」。
甲金文象人跪坐，雙手上伸，整理披散的頭髮，使它柔順(參葉玉森)。本義是順。引申表示順從、應諾、應答之意，故加從「口」。甲金文上部後來訛變為「叒」。《正字通．又部》引《六書精蘊》：「叒，順也。」從「艸」的「若」字本義是擇菜，《說文》：「若，擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰：杜若，香艸。」假借為順從、應允、同意，取代了「叒」的功能，「叒」便被廢而不用。
甲骨文表示順，《合集》34034：「若鳳(風)」，即順風。又表示許諾、同意，《合集》7075反：「帝若(諾)」，表示上帝允諾。又表示如此、這樣，《合集》32156：「王若曰」，意謂王這樣說。
金文表示順，[竹膚]大史申鼎：「子孫是若」，意謂子孫順從、聽從。中山王鼎：「智(知)天若否」，意謂知道上天順逆之意。又表示如此、這樣，毛公鼎：「王若曰」。又通假為「赦」，中山王鼎：「隹(雖)又(有)死辠(罪)及參(三)世，亡(無)不若(赦)。」中山王鼎：「詒(辭)死辠(罪)之又(有)若(赦)」，意謂辭去死罪之赦免(朱德熙、裘錫圭)。
戰國竹簡表示如同、好像，《郭店簡．老子乙》簡5：「寵辱若纓(驚)，貴大患若身」，表示得寵和受辱都感到驚慌失措，重視身體好像重視大患一樣。《郭店簡．老子乙》簡14-15：「大植(直)若屈」，表示最正直的東西好像是彎曲一樣(陳鼓應)。《郭店簡．老子丙》簡12：「慎冬(終)若始，則無敗事」，意謂慎重處理事情的終結，一如開始時那樣謹慎，就不會失敗。又讀為「諾」，表示應允、同意，《上博竹書六．競公瘧》簡13：「安(晏)子許若(諾)」。又表示如此、這樣，《清華簡一．祭公》簡1：「王若曰」。
《說文》：「叒，日初出東方湯谷，所登榑桑叒木也。象形。凡叒之屬皆从叒。𠭚(𠭞)，籒文。」