漢字甲骨部件分析
部件: 大 (主部件) 共 38 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 甲骨 | 形義通解 | ||||
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| 大 | 金文表示大，與「小」相對，郘鐘：「大鐘八聿(肆)」。又用作人名。又通讀作「太」，如「大(太)史」(史官)、「大(太)保」(官名，輔弼重臣)、「大(太)室」(太廟之中室)、「大(太)師」(官名)等。 古文字「大」、「夫」是一字之分化，「大」這個字形本來既表示夫(成年男子)，又表示大(由大人、小孩的相對意義引申而有大義)。後來才在「大」上加一短橫分化出「夫」字。學者多認為一短橫是沒有意義的飾筆。 「大」亦作「亣」，《說文．大部》：「大，天大，地大，人亦大。故大象人形。古文亣也。」《說文．亣部》：「亣，籒文大，改古文。亦象人形。」段玉裁注：「大下云古文亣，亣下云籀文大。此以古文籀文互釋。明衹一字而體稍異。」 | ||||||
| 夨 |
| 甲骨文或從「大」從圓圈，圓圈象人頭，或疑是「口」的象形。柳詒徵認為「夨」、「吳」本一字，是「華」的初文，「吳」、「華」古音相近，象畫出人形的頭與手足，與「大」字形近。本義是中國之人。因為「吳」又寫作「虞」，虞夏二代之名後世用來稱呼中國人。《說文》：「夏，中國之人也。」「虞夏」即「華夏」。 按柳詒徵的說法在語音上有其根據，但是為甚麼用側頭的人形來表示華人，仍存疑。 「吳」的古文字又作「㕦」，《廣韻》「㕦」字音「胡化切」，與「華」同音。在「夨」的人形上加「口」，寫作「㕦」之形，可能就是喧嘩的「嘩」的初文。故「吳」字的本義是喧嘩、大聲說話。 甲骨文用為殷先王名，是殷人的祭祀對象，《合集》21110：「尞(燎)岳、夨、山」，表示對岳、夨、山進行燎祭。趙誠認為「王夨」即「王亥」。金文用作人名。夨王方鼎蓋：「夨王乍(作)寶尊貞(鼎)」。又讀作「虞」，叔夨方鼎的「叔夨(虞)」，即晉國第一代君主唐叔虞。可見在上古，「夨」應有與「吳」、「虞」相似之音(李伯謙)。 | |||||
| 亢 | 由高義引申，「亢」有驕傲、無禮義，成語「不亢不卑」表示不高傲，也不自卑；形容對人的態度或言語得體。又引申為興起、舉起，《穀梁傳．僖公十六年》：「五石六鷁之辭不設，則王道不亢矣。」范寧注：「不遺微細，故王道可舉。」 甲骨文用作人名。金文用作族氏名、人名外，還假借為「黃」，指人用以繫玉飾之帶，傳世典籍多寫作「衡」。𧽊簋：「赤巿(韍)幽亢(衡)」，「巿(韍)」即「敝膝」，是古代大夫以上祭祀或朝覲時遮蔽在衣裳前的服飾。全句指紅色的敝膝和黑色的絲帶。 | ||||||
| 文 | 甲骨文「文」字用作人名，《合集》4611反：「文入十」，指文貢納了十(塊龜甲)。又用作地名，《合集》27695：「于文室」，指於文地築室。另甲骨卜辭中多見「文武丁」一詞，用作商代先王之稱謂，如《合集》36134：「文武丁，其牢」即指對文武丁進獻祭牲。 金文「文」指美善，多用作對先人的敬稱，如追𣪕：「用享孝于前文人。」「享」指供奉祭品以祭祀祖先，全句指以祭品禮拜有文德的先人。《書．文侯之命》：「追孝于前文人。」孔安國傳：「使追孝于前文德之人。」又用以指稱周文王姬昌，史墻盤：「曰古文王，初𢿐(盭)龢于政」，即指從前周文王開始以安定或協和為目標治理政事(馬承源)。或用作諸侯謚稱、人名或氏族名。 「文」字由最初指人身上所畫的紋飾，後來用以泛指符號，乃引申出「文字」意義的「文」。戰國竹簡「文」用作文章，《上博竹書一．孔子詩論》簡1：「文亡(無)隱意」，指文章沒有隱沒不發的意念。 「文」甚至從「文字」引申出存在事物所顯示出來的現象、徵候、事理等極抽象的意義。《周易．賁．彖》：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」一語，即以「天文」與「人文」相對而論，意謂正如透過觀察天際的氣象徵候，吾人能在變幻莫測的環境中知所適應一般，透過掌握人事的行為特點，吾人乃可社群中實行教化。 《尚書》中的「文王」往往誤作「寧王」，直到王懿榮、吳大澂等人才以古文字中「文」字校正古書中的「寧」字。 | ||||||
| 天 | 甲骨文因刻寫困難，「天」字上部的圖點往往刻成方格形。後來「天」上的一點或方格進一步簡化為一橫畫。春秋時期，「天」字出現上加短畫作飾筆的寫法，這種寫法到了秦代漸漸絕跡。《說文》：「天，顛也。至高無上，從一、大。」 傳世文獻亦有聯繫「天」與人的顛頂的用法，《易．睽．六三爻辭》：「其人天且劓」，指這個人受到天刑與劓刑。馬融：「黥鑿其頟曰天。」「天刑」即指鑿額，故「天」即人的顛頂(章太炎)。《山海經．海外西經》：「形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。」「形天」為神話人物，亦作「刑天」，因被斷去其首而得名，由此可見「天」的本義與人頭有關。 甲骨文「天」用作本義，指頭部。《合集》20975：「弗疾朕天」，指商王的頭部沒有患病。又用作人名。另有「天邑商」一詞，又稱「大邑商」，為商人對國都之稱呼。《合集》36541：「天邑商公宮衣。」「公宮」指殷先公上甲廟，全句指於國都先公上甲廟進行衣祭。《尚書．多士》：「予一人惟聽用德，肆予敢求爾于天邑商。」全句意指我個人聽從你們的意見，任用有德行的人，所以我才敢到國都中訪求你們。 金文指天帝，秦公𣪕：「朕皇祖受天命。」又用作人名。另金文有「天子」一詞，指周王，蔡𥎦盤：「肇輔天子。」又有「天室」一詞，指祀天之所。天亡𣪕：「王祀于天室。」 戰國竹簡有「天命」一詞，指上天主宰下人的命運，《上博竹書四．曹沫之陳》簡7：「君子得之失之，天命。」又有「天下」一詞，《上博竹書二．民之父母》簡6：「君子㠯(以)此皇于天下。」 | ||||||
| 夫 | 根據《說文》：「夫， 丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆从夫。」 從字形上看，「夫」字甲骨及金文的確是從大從一，雖然今天不少學者都認為大上一劃，只是一飾筆，並沒有特別意義。但從認知角度看，把「大」上面的「一」了解為髮簪，應仍可視作一可能和合理的解釋。查古代的男性，童子披髮，成人則以簪束髮，這一點與《說文》指「夫」是昂藏丈夫相合。因此，「夫」的本義是成年男子。所謂「匹夫」、「獨夫」中的「夫」均帶有此義。由於成年男子多會娶妻，故「夫」後又引申為「丈夫」、「夫妻」的「夫」；此外，「夫」又可借為虛詞用。 | ||||||
| 立 | 甲骨文表示豎立，「立中」即立旗，用以聚眾或測風向。又讀作「蒞」，「立事」即臨事。又用作人名、祭名。金文表示站立，善夫山鼎：「入門，立中廷」。又讀作「位」，表示所立之處、地位等，弭伯簋：「即立(位)」，中山王方壺「臣主易立(位)」。金文又讀作「蒞」，「立事」即臨事，主持事務。 戰國竹簡通讀作「位」，《上博一．孔子詩論》：「必敬丌(其)立(位)」。 | ||||||
| 去 |
| 裘錫圭認為「去」字的離去義可能從張口義引申而來，人張口則兩唇相離。 第二種認為「口」象洞口，「大」為人形，古人穴居，會人離開家門外出之意。與「出」字初義相近。後期金文及戰國楚簡加從「止」或「辵」，強調離去、行動之義。 甲金文表示離去，哀成弔鼎：「少去母父」，表示自小離開父母。又表示去除、廢除，中山王圓壺：「大去型罰」。 《說文》：「去，人相違也。从大，𠙴聲。凡去之屬皆从去。」段玉裁注：「違，離也。人離故从大。大者，人也。」 此外，從「大」從「口」的「去」又是「盍」的初文，上面的「大」是器蓋，本義是蓋子，後加「皿」分化出「蓋」字專門表示蓋子。「盍」的初文(古韻屬盍部)與「呿」的初文(古韻屬魚部)是同形異字。 後世從「去」的字有盍部的讀音，如「怯」、「㹤」；也有魚部的讀音，如「𥬔」、「祛」，是混淆了兩個字的結果(裘錫圭)。 | |||||
| 央 | 一說人戴枷鎖時頭在中央，故引申有中央之意(徐中舒)。高鴻縉則認為◎象扁擔之形，人挑擔時必站在扁擔中央，故有中央之意。《說文》：「央，中央也。从大在冂之内。大，人也。央旁同意。一曰久也。」 甲骨文用作人名。金文除用作人名外，還表示鮮明之貌。虢季子白盤：「彤矢其央」，《詩．小雅．六月》：「織文鳥章，白旆央央。」毛亨《傳》：「央央，鮮明貌。」 簡帛文字「央」通假作「殃」，《睡虎地秦簡．日書甲種》：「此皆不可殺，小殺小央(殃)，大殺大央(殃)。」《馬王堆漢帛書．老子乙本卷前古佚書》：「過極失當，天將降央(殃)。」《說文》：「殃，咎也。一曰禍也、罰也、敗也。」 | ||||||
| 因 |
| 甲骨文用作南方名，《合集》14294：「南方曰因」。 金文用作連詞，表示因而，承接上文，中山王方壺：「因載所美」。蟎鼎：「妊氏令(命)蟎事，保厥家，因付厥且(祖)僕二家」，「蟎」是人名，意謂妊氏任命蟎職事，保衛他的家，因而給予蟎兩家來自他的祖上的僕人。金文「因」字又用作人名，陳侯因[次月]敦：「因[次月]」，即齊威王因齊。 戰國竹簡表示因此，《郭店簡．六德》簡14：「大材埶(設)者(諸)大官，少(小)材埶(設)者(諸)少(小)官，因而它(施)錄(祿)安(焉)。」意謂有大才能者立為大官，有小才能者立為小官，因此布施爵祿。又表示順應、因應，《郭店簡．語叢一》簡31、97：「豊(禮)因人之情而為之即(節)文者也」，意謂禮是順應着人的常情而節制文飾。《上博竹書二．容成氏》簡19：「因民之欲，會天地之利」，意謂因應人民的需求，會聚天地之利。又表示原因，《上博竹書三．彭祖》簡1：「乃將多昏(問)因由」。又表示依靠、憑借，《上博竹書二．容成氏》簡19：「乃因迡以智(知)遠」，意謂透過近事而知道遠景。 |
