漢字甲骨部件分析

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甲骨

形義通解

並

甲金文象兩人並排，正面站立在地上。本義是並立。
甲金文從二「大」或「立」，象兩人並排正面站立在地上之形。本義是並立。
丁山認為古「並」、「并」同字，按甲金文「並」、「并」字形、用法皆有別，後世典籍混用無別，參見「并」。
甲骨文用作人名、地名，又表示併也(徐中舒)。金文表示並排、共同，中山王方壺：「將與吾君竝(並)立於世」。又用作人名、族氏名。
「並」小篆作「竝」，與甲金文同形，異體又作「𡘋」，《說文》：「竝，併也。从二立。凡竝之屬皆从竝。」

美

甲骨文從◎從「大」，象人頭戴羽毛、羊角之類裝飾物，表示漂亮、好看。
甲骨文從◎從「大」，象人頭戴羽毛、羊角之類裝飾物，表示漂亮、好看。于省吾認為這反映了古人以羊角為頭飾，現在部分少數民族仍保留頭戴角的習俗，反映了一種存古的審美標準。
甲骨文用為人名、方國名。早期金文用為族氏名，戰國金文表示美善，中山王方壺：「因載所美」，意謂因而記載應稱美的業績。又用作人名。
戰國竹簡表示美好，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡65：「百姓市用錢，美惡雜之，勿敢異。」意謂百姓在交易時使用錢幣，質量好壞一起通用，不準選擇。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡113正2：「可以漬米為酒，酒美。」《睡虎地秦簡．日書甲種》簡12正2：「以生子，男女必美。」《睡虎地秦簡．日書甲種》簡157正5：「晝見，有美言。」《睡虎地秦簡．日書甲種》簡157背：「今日良日，肥豚清酒美白粱」。
戰國楚文字以「媺」來表示「美」，參見「媺」。
漢帛書也表示美好，《馬王堆帛書．老子甲本》第128行：「美與惡，其相去何若？」
《說文》：「美，甘也。从羊从大。羊在六畜，主給膳也。美與善同意。」段玉裁注：「引伸之凡好皆謂之美。」

奚

甲骨文從「爪」從「𡗞」，「𡗞」象編髮帶罪之奴隸。「奚」象以手牽帶奴隸的髮辮，本義是奚奴，罪奴。
甲骨文從「爪」從「𡗞」，「𡗞」象編髮帶罪之奴隸。「𡗞」的「大」形或改作「人」，或改作「女」，或於「人」上畫出頭部。戰國文字或假借「系」為「奚」，「系」、「奚」二字同音，參見「系」。
「奚」象以手牽帶奴隸的髮辮，本義是奚奴，罪隸。《說文》：「奚，大腹也。从亣，𦃟省聲。𦃟，籒文系字。」按把「奚」解釋為大腹，並不符合古文字構形本義。
甲骨文「奚」指地名，《合集》37474：「王田奚，往來亡（無）災。」全句指王到奚地田獵，往來都沒有災禍。甲骨文中「奚」又指人牲，《合集》19771：「王㞢（侑）三奚于父乙」，王用三個人牲對父乙進行侑祭。
金文「奚」指女奴隸，亞乍父癸角：「王易（賜）𦯞（服）亞唬奚、貝」，指王賞賜給服從的亞族的唬女奴、貝幣。《周禮．春官．序官》：「奚四人。」鄭玄注：「奚，女奴也。」《說文》：「㜎，女隸也。」另「奚」亦用作人名與族氏名。
傳世文獻「奚」字多假借作疑問代詞，《小爾雅》：「奚，何也。」《國語．吳語》：「唯是車馬、兵甲、卒伍既具，無以行之。請問戰奚以而可？」
另「奚」可通假作「雞」，《淮南子．主術》：「天下之物莫凶於雞毒。」《群書治要》、《意林》引「雞」作「奚」。

逆

「逆」甲金文象對面的人向着自己，迎面走來。後增「彳」或「行」表示在路上，增「止」(人足)向着「屰」，表示主人向前迎接對面走過來的人，本義是迎接。引申為逆向、順逆。
「逆」甲金文構形本義有二說。一說「屰」是「逆」的初文，「屰」象對面的人向着自己，迎面走來。後增「彳」或「行」表示在路上，增「止」(人足)向着「屰」，表示主人向前迎接對面走過來的人(羅振玉、趙誠)，本義是迎接。
一說「屰」、「逆」是二字，「屰」象倒人形，本義是逆反，不順從的人(楊樹達、季旭昇)。而「逆」本義是迎接，「逆」表示不順、叛逆只是同音借用(楊樹達、段玉裁)。後來「屰」(人形)訛變為牛形，疑是作為「逆」的聲符。
甲金文「逆」迎接、不順兩種用法皆有。甲文「逆伐」即「迎擊」，「逆祀」，即不按順序進行祭祀。又用作人名、國名。
金文早期多表示迎接、接受，駒父盨蓋：「逆見我」。表示不順、逆反，始見於西周晚期，戰國中山王壺：「隹逆生禍，隹順生福」。又用作人名。
按「迎」，亦可引申逆反、不順之義，凡迎向某物，必與對方方向相反。俗語云：「學如逆水行舟，不進則退」，仍保留「迎」義。「逆水」即「迎水」，與水流方向相反，故引申反向之義。
《說文》：「逆，迎也。从辵屰聲。關東曰逆，關西曰迎。」段玉裁注：「逆，迎也。逆、迎雙聲，二字通用，如禹貢逆河，今文尙書作迎河是也。今人假以爲順屰之屰，逆行而屰廢矣。」

疾

甲骨文從「大」(正面站立並展開四肢的人形)從「矢」，「矢」亦是聲符。「矢」象箭形，箭矢射出的速度十分快，故甲骨文此字是疾速的「疾」的專字，本義是急速。假借為疾病的「疾」。
甲骨文從「大」(正面站立並展開四肢的人形)從「矢」，「矢」亦是聲符。「矢」象箭形，箭矢射出的速度十分快，故甲骨文此字是疾速的「疾」的專字，本義是急速。假借為疾病的「疾」。一說甲骨文象人身中箭，故有疾患之意(羅振玉、王國維、商承祚)。
此外，甲骨文另有「疒」字，象人臥病在床，是疾病的「疾」的本字，參見「疒」。簡言之，從「大」從「矢」是疾速的本字，「疒」是疾病的本字，兩者本義有別，但是由於聲音相同，而互相通用(于省吾)。甲骨文的兩種字形，至金文合併在一起，從「疒」從「矢」亦聲，為「疾」字《說文》古文和小篆所本。
甲骨文表示疾病，《合集》21052：「肩同又(有)疾」，意義相當於《合集》13754的「克興㞢(有)疒」，「興」表示起，意謂疾病有起色，病情好轉(蔡哲茂)。
金文表示急，毛公鼎：「敃天疾畏(威)」，意謂上天急怒。《詩．大雅．召旻》：「旻天疾威，天篤降喪。」鄭玄箋：「疾，猶急也。」又表示疾病，叔尸鐘：「母(毋)疾母(毋)已(殆)」，意謂不生病，不危亡(沈培)。否叔尊：「疾不已」，表示病重(張光裕)。
簡帛文字表示生病，《清華簡一．金縢》簡14背：「周武王又(有)疾，周公所自以代王之志」。《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第36行：「失天則几(飢)，失人則疾。」又用作人名，《清華簡二．繫年》簡137：「陳疾目率車千乘，以從楚師於武陽。」「陳疾目」是齊國將帥，意謂陳疾目率領兵車一千輛，在武陽追隨楚軍。
《說文》：「𤕺(疾)，病也。从疒，矢聲。𤶅(𤶥)，古文疾。𥏴，籒文疾。」

乘

甲金文從「大」從「木」，象人登上樹木，「木」上的「大」(象正面站立的人形)除張開兩臂外，兩足向木的左右兩側置放，有乘坐之意。戰國竹簡下部加從「車」，表示乘坐在車上，引申為一切的登乘。本義是登乘、騎乘、乘坐。
王國維指出甲骨文象人乘木之形。徐中舒認為甲骨文「乘」字下部所從是「木」的訛形，按「木」字上部略去中豎，寫作分岔形，應有表意作用，象可供人乘坐的樹杈之形。金文或加從象雙腳形的「舛」，戰國文字象兩足的「舛」或延伸與兩臂相交，或省去「木」，參見《古璽彙編》5373。楚文字或不從「木」而從「几」(與《說文》古文形近)或「車」，分別象登乘在几上和車上，表示登上之意同。古人登車以几為踏腳，《禮記．內則》：「乘必以几」，《儀禮．士昏禮》：「婦乘以几」(陳邦懷)。秦文字下部訛變為「桀」，是「乘」字小篆作「椉」，從「入」從「桀」的根據。
「乘」由乘坐馬車，引申為車的量詞，由於古代的車多由四匹馬牽引，故「乘馬」表示四匹馬。
甲骨文用作人名，《合集》171：「令望乘」，「望乘」是商王武丁時的軍事將領。
金文用作本義，表示乘坐，麥尊：「王乘于舟」。又用作量詞，表示馬車的單位，多友鼎：「孚(俘)戎車百乘」，指俘獲一百輛戰車。又用作數詞，表示四，虢季子白盤：「王睗(賜)乘馬」，意指王賞賜四匹馬。《詩．大雅．崧高》：「路車乘馬，我圖爾居。」毛亨傳：「乘馬，四馬也。」
戰國竹簡用作量詞，計算戰車的單位，《清華簡二．繫年》簡60：「兵車百乘」。《清華簡二．繫年》簡137：「率車千乘」。《上博竹書五．鮑叔牙與隰朋之諫》簡6：「萬乘之邦」。一車四馬為「一乘」，「萬乘」指兵車一萬輛，戰國時期的諸侯國，小者稱「千乘」，大者稱「萬乘」。
《說文》：「𠓲(𣔕椉乘)，覆也。从入、桀。桀，黠也。《軍法》曰乘。𠅞，古文乘从几。」

爽

甲金文從「大」從二◎，在「大」(人形)的左右腋下分別加◎，◎變化多端，或為火形，或與豆形近，或為圓形，或為交叉之斜畫。季旭昇謂象人腋下挾二器，以會左右相配之意，本義是相配，引申表示配偶、輔相。
甲金文從「大」從二◎，在「大」(人形)的左右腋下分別加◎，◎變化多端，或為火形，或與豆形近，或為圓形，或為交叉之斜畫。季旭昇謂象人腋下挾二器，以會左右相配之意，本義是相配，引申表示配偶、輔相。
甲金文表示配偶，《合集》36186「示壬爽妣庚」，即示壬及其配偶妣庚。二祀𠨘其卣：「遘于匕(妣)丙肜日大乙爽」，表示適逢大乙的配偶妣丙肜日之祭。金文還表示輔相、輔助，夨令方尊：「今我隹令(命)女(汝)二人亢眔夨爽左右于乃寮以(與)乃友事。」表示我命令亢和夨兩人輔助你們的同僚和友官。又表示差錯，散氏盤：「余又(有)爽[宀䜌]，鞭千罰千。」
此外，典籍「昧爽」(天將亮而尚暗之時)之「爽」，金文寫作從「喪」從「日」，「喪」標聲，「日」是義符，從不寫作「爽」，典籍作「爽」應是假借字。
《說文》：「爽，明也。从㸚从大。𤕤，篆文爽。」段玉裁注：「爽本訓明。明之至而差生焉，故引伸訓差也。朝旦之時，半昧半明，故謂之早昧爽。」

黃

甲骨文象大肚子、粗矮的殘廢人。後用作顏色之黃。
象人仰面向天，腹部脹大，表示胸肚隆起、身材粗短的殘廢人(唐蘭、裘錫圭)。後用作顏色之黃。古人在大旱不雨時，有焚燒病人，冀求上天降雨的風俗，《左傳．僖二十一年》：「夏，大旱，公欲焚巫尪。」杜預注：「或以為尪非巫也，瘠病之人，其面上向，俗謂天哀其病，恐雨入其鼻，故為之旱，是以公欲焚之。」後又演變有曝曬病人的習慣，《禮記．檀弓下》即提到「天久不雨，吾欲暴尪而奚若。」
「黃」是「尪」的本字，《呂氏春秋．明理》高誘注：「尪，短仰者也。」《呂氏春秋．盡數》高誘注：「尪，突胸卬(仰)向疾也。」皆說明「尪」是胸腹隆起、身材粗短的病人。「黃」本義既為病人，亦可指疾病。傳世文獻中仍有訓「黃」為「病」，如《爾雅．釋詁》：「黃，病也。」按「黃病」一詞早見於說文，《說文》：「疸，黃病也。」「黃」或指人肚中長蟲，因而肚子鼓脹。
甲骨文「黃」字象人腹脹之形，舊誤釋為「交」，參見「交」。後來甲骨文或於腹上加飾筆，金文亦作這種寫法，另於字上加從「口」，以表示其仰天呼嘆之意(季旭昇)。
甲骨文多見「黃尹」一名，為商代舊臣，疑即「伊尹」，《合集》916正：「㞢(侑)于黃尹十伐、十牛。」意指用十個人牲、十隻牛來對伊尹進行侑祭。《書．君奭》：「成湯即受命，時則有若伊尹。」又用作顏色之「黃」，《合集》11167：「黃牛。」《易．遯》：「執之用黃牛之革，莫之勝脫。」
金文「黃」指黃色，曾白簠：「余擇其吉金黃鑪」，即我選擇堅固的青銅和黃色的金屬。「黃」又指人用以繫玉飾之帶，傳世典籍多寫作「衡」。毛公鼎：「朱巿(韍)、悤黃」，頌鼎：「易(賜)女(汝)玄衣、黹屯(純)、赤巿(韍)、朱黃」。《禮記．玉藻》：「三命赤韍蔥衡」，鄭玄注：「衡，佩玉之衡也。」唐蘭認為「黃」即指繫玉飾之帶，師𩛥鼎「朱黃」之「黃」加從「巿」，說明「黃」與絲織物有關，可證其說。又用作人名或國名。
戰國竹簡「黃」指顏色，《上博竹書三．周易》簡37：「畋獵晶(三)狐，得黃矢，貞吉」，意指田獵時能獲得三隻狐狸，能得到黃色的箭矢，貞問得吉兆。又用作地名，如《清華簡二．繫年》簡110：「晉簡公會諸侯，以與夫秦(差)王相見于黃池。」
「黃」本指疾病，後來解作顏色之「黃」，有以為純屬假借。梁東漢則認為患黃病者多皮膚蠟黃，《史記．扁鵲倉公列傳》提到黃病的徵狀包括「腹大，上膚黃粗」，所以「黃」才由本義引申有黃色的意思，姑備一說。
《說文》：「黃，地之色也。从田从炗，炗亦聲。炗，古文光。凡黃之屬皆从黃。」按許慎所述並非「黃」字本義。

黑

甲骨文從「大」從◎，◎象人面部受墨刑之貌(唐蘭)。墨刑指在人臉上刺字塗墨的刑罰。「黑」後來專門用來表示黑白之「黑」的引申義，墨刑之本義就專門用「墨」來表示。
上圖的甲骨文，據于省吾，當釋為黑字。唐蘭以為字象一正面站立之人(大)接受墨刑。墨刑指在人臉上刺字塗墨的刑罰。「黑」後來專門用來表示黑白之「黑」的引申義，墨刑之本義就專門用「墨」來表示。參見「墨」。《白虎通．五刑》：「罪者，墨其額也。」早期金文承甲骨文之形，亦從「大」從◎。後來字形首部中豎兩邊和下部「大」形外側或加裝飾點劃。後來「黑」字下半部「大」訛變為「炎」，《說文》所列小篆以此為據，因此《說文》認為：「黑，火所熏之色也。從炎上出𡆧。𡆧，古窻字。凡黑之屬皆从黑。」由於小篆已訛從「𡆧」從「炎」，故許慎誤以為字會煙囪被火煙燻以致變黑之意。
甲骨文「黑」與「

」形近，屬異字同形，唯可據辭例上下文判別兩字。「黑」從墨刑刺字塗墨引申作黑白之「黑」，因此甲骨文用來表示黑色，如《合集》 29544 ：「黑犬。」《合集》 29508：「黑羊」。《合集》 30022 ：「𠦪雨叀黑羊」，指祈求下雨，用黑色的羊來祭神。金文「黑」字用作地名和人名。
「黑」從黑色引申來形容光線昏暗的情況，《漢書．五行志下》引京房《易傳》：「厥異日黑。大風起，天無雲，日光晻。」另「黑」、「白」對舉，又用來表示是非，《春秋繁露．保位權》：「黑白分明，然後民知所去就。」
「黑」可通假作「默」，馬王堆帛書《老子》乙本卷前古佚書《稱》：「言陽黑(默)陰」，上下文皆相對為言，指說話屬陽，沉默屬陰。

無

甲骨文象人持牛尾一類飾物翩翩起舞之形。「無」是「舞」的初文，本義是跳舞、舞蹈，後假借為有無的「無」。參見「舞」。
甲骨文象人手持牛尾一類飾物翩然起舞，文獻記載古人手執牛尾跳舞，《呂氏春秋．仲夏紀．古樂》：「昔葛天氏之樂，三人摻牛尾投足以歌八闋。」由於「無」後來借來表示有無的「無」，所以金文象牛尾的飾物變形音化為「某」，金文「某」也可用作否定詞，故「某」既是「無」的聲符，又是意符。
甲骨文尚未見假借為有無義，金文時代開始假借為有無的「無」，故於「無」下加雙腳形(「舛」)以表示「舞」(季旭昇)。《說文》小篆則於「無」下加「亡」以表示「無」，這種字形目前只見於漢碑。
甲骨文用作祭名，是跳舞求雨之祭。《合集》30030：「無(舞)，大雨」。《合集》34295：「無(舞)河眔岳。」表示對河神、山神跳舞求雨。
金文表示沒有，善夫克鼎：「萬年無彊(疆)」，王孫遺者鐘：「萬年無諆(期)」，萬年沒有止境、期限，與「萬壽無疆」意思相近。此外，甲金文多假借「亡」為「無」，參見「亡」。
戰國竹簡表示跳舞，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡76背：「歌無(舞)」。又借「毋」為「無」，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡26背3：「則毋(無)央(殃)矣」，表示沒有禍殃。
《說文》：「𣠮，亡也。从亡，無聲。无，奇字无，通於元者。王育說：『天屈西北為无。』」