漢字甲骨部件分析

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部件

甲骨

形義通解

智

甲骨文從「大」從「口」從「子」，其異體不從「口」而從「冊」，表示大人把簡冊上的知識傳授給小孩之意(參沈培)，有知識才有智慧，故引申表示智慧。
甲骨文從「大」從「口」從「子」，其異體不從「口」而從「冊」，表示大人把簡冊上的知識傳授給小孩之意(參沈培)，有知識才有智慧，故引申表示智慧。西周金文多上從「大」從「口」從「于」下從「甘」，甲骨文和後期金文或不從「大」而從「矢」，「矢」是「大」的訛變，「于」是「子」的訛變。「矢」、「知」皆是聲符，參見「知」。
金文多通假作「知」，主要用法有五：一，表示有智慧的人，中山王鼎：「事愚女(如)智，此易言而難行也。」二，表示知識，中山王鼎：「寡人幼踵，未甬(通)智(知)。」三，表示知道，中山王方壺：「余智(知)其忠信也。」逆鐘：「母(毋)又(有)不聞智(知)。」四，表示主管、掌管，中山王鼎：「使智(知)社稷之賃(任)」。《國語．越語》：「有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政。」
「智」小篆作「𥏼」，隸省作「智」（徐灝）。《說文》：「𥏼，識詞也。從白從亏從知。」段玉裁注：「此與矢部知音義皆同，故二字多通用。」《釋名》：「智，知也。無所不知也。」《荀子．正名》：「知而有所合謂之智。」

達

甲骨文從「辵」從「大」，與《說文》或體形同，「大」是聲符。象一人在大路上行走，含通達、到、至等義(參《漢字圖解》)。
甲骨文從「辵」從「大」，與《說文》或體形同，「大」是聲符。象一人在大路上行走，含通達、到、至等義(參《漢字圖解》)。甲骨文用作人名。金文從「辵」從「午」從「羊」，構形初義不明。
齊系金文不從「羊」而從◎從「口」，字形有所訛變，楚系文字從「辵」從兩橫從「口」，趙平安指出兩橫和「口」皆為飾筆，戰國文字習見。
金文表示討伐，史牆盤：「達(撻)殷畯民」，《尚書．顧命》：「用克達殷集大命」，「達殷」當讀「撻殷」，《詩．商頌．殷武》：「撻彼殷武，奮伐荊楚」，《經典釋文》引韓詩「撻，達也。」又用作人名。
楚簡表示通達、發達，《郭店楚簡．窮達以時》：「窮達以時」，表示窮困和發達視乎時機和際遇。
此外，趙平安認為甲骨文舊釋為「途」的字就是「達」字，表示撻伐和「讓……來」、「讓……去」的意思。姑備一說。
《說文》：「達，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：『挑兮達兮。』达，達或从大。或曰迭。」

疑

甲金文「疑」字會人站立(大)拄杖(丨)側首(◎)猶豫，失去方向，本義是疑惑。
「疑」的初文乃一會意字。甲骨文從大(上面◎)從丨，象人站立(大)拄杖(丨)側首(◎)，不知往哪兒走，東張西望，有所疑惑之形(何琳儀)。
《說文》的解釋是：「疑，惑也，從子、止、匕，矢聲。」徐鍇曰：『止，不通也。𠤕，古矢字。反匕之幼子多惑也。』」此中，徐鍇把站立的人的側首了解為「反匕」並解之為「幼子多惑」，是未見甲骨金文字形中的成年人直立的身形所得之見而已，但言「多惑」卻是對的。至於認為「止、不通」亦可再議，因為甲骨及金文加從彳、亍、或止，其實要表示的，正是於道途中或生活處境中的猶豫，「彳」、「亍」象道路之形，見歧路有疑之意。至於金文中一些古「疑」字之從「牛」，雲夢秦簡及馬王堆帛書中的「疑」字之從「子」從「乙」，篆隸以後之從「矢」或從「子」，都可能是不同時期標聲用的聲符。整體而言，「疑」首先是一極傳神的會意字，後來才加上音符。

輦

甲金文從二「大」從「車」，象二人合力拉車之形。
甲金文從二「大」從「車」，象二人合力拉車之形。《說文》：「輦，輓車也。从車，从㚘在車前引之。」段玉裁注：「謂人輓以行之車也。」
二「大」至小篆訛變為「㚘」，從二「夫」。《左傳•襄公十四年》：「夫二子者，或輓之，或推之，欲無入，得乎？」楊伯峻注：「在前牽引曰輓。」
甲骨文用作本義，《合集》29693：「其乎筃輦又(有)正(征)」，表示命令準備車輦征伐之意(參劉興隆、姚孝遂)。金文用作人名，輦乍妣癸卣：「輦乍(作)匕(妣)癸尊彝」。

髭

金文象一個正面站立的人形，嘴巴上面長着鬍子，本義是嘴上面的鬍鬚。
金文象一個正面站立的人形，嘴巴上面長着鬍子，本義是嘴上面的鬍鬚。金文從「大」從「口」從象鬍子的筆畫（以◎表示），象一個正面站立的人，誇大其口，口上長着鬍子，本義是口上面的鬍鬚。後來在象形初文的基礎上加「此」為聲符，見於大盂鼎。小篆用意符「須」來代替象形初文（「須」是「鬚」的初文，象面頰上的毛），成為從「須」，「此」聲的形聲字，隸作「頿」或「頾」；後來意符「須」又可換為「髟」，成為「髭」字。《說文》：「頿，口上須也。从須，此聲。」段玉裁注：「在口上、在頰亦得名須。」
甲骨文用作人名，金文用作族氏名，甲骨文的人名「髭」與金文之圖形文字大概屬於同一族，商代人名往往即是其族氏（裘錫圭）。
金文又通假作「祡」，用作祭名，大盂鼎：「髭（祡）、烝、祀」，祡、烝、祀是三種祭祀的名稱。《說文》：「祡，燒柴焚燎以祭天神」，可見「祡」是燒柴來敬拜天神的祭祀。
「髭」本指嘴上邊的鬍鬚，《樂府詩集．相和歌辭三．陌上桑》：「行者見羅敷，下擔捋髭鬚。」後泛指鬍須，韓愈〈寄崔二十六立之〉：「連年收科第，若摘頷底髭。」

冀

甲骨文從大從◎，象人雙手持物戴於頭上之形。金文上部變為從「北」從「田」之形。王蘊智認為字象人戴物而舞，有所祈求之形。與「異」字形近，參見「異」。
甲骨文用義不詳，金文用作人名、國名。令簋：「戍冀」。
《說文》：「北方州也。从北異聲。」段玉裁注：「據許說是北方名冀，而因以名其州也，叚借爲望也、幸也。」

蔡

「蔡」甲、金文形近，皆從「大」從，「大」象人形，◎象以物割斷其下肢之形，與「契」、「割」義近。本義是割斷下肢。
甲金文從「大」從◎，李裕民謂象以物切斷一人的下肢之形，與「契」、「割」義近。後期鳥篆文字仍保留「大」字或象割痕之「◎」形。「蔡」為國名，姬姓。金文「蔡」通「契」，表示契刻，中山王方壺：「明蔡之於壺而時觀焉」，就是「明刻之於壺而時觀焉」。
古「蔡」、「殺」形、音相近通用。《左傳．昭公元年》：「周公殺管叔而蔡蔡叔」杜預注：「蔡，放也。」鄭玄注：「上蔡字音素葛反，《說文》作「𥻦」，音同字從殺下米，散之也。」孔穎達疏：「𥻦為放散之義，故訓為放也。」《釋文》：「《說文》作𥻦」。《尚書．禹貢》「三百里蔡」，鄭玄注：「蔡之言殺，減殺其賦也。」《廣雅．釋詁二》：「殺，減也。」此皆「蔡」、「殺」相通，解作減省、放散之例。參見「肆」、「殺」。
《說文》：「蔡，艸也。从艸，祭聲。」

鬱

甲金文從「林」從「勹」從「大」，「大」象正面站立的人形，「勹」象俯伏人形，疑表示林中有一人伏地，一正立之人踐踏其背，被踐踏者心情抑鬱，因而有鬱結之義(于省吾)。本義是憂鬱、抑鬱，即胸中鬱積心結。
字形方面，甲金文象一正立之人(大)踩踏一俯伏之人(勹)，被踩者心情憂鬱。「大」形後來訛變為「缶」，「勹」形訛變為「冖」，另加「鬯」和「彡」，成為楷書的「鬱」字。而加「鬯」(香酒)為意符，是由於「鬱」後用來表示鬱金香調製的酒。
詞義方面，「鬱」的本義是心裏積聚憂愁、煩悶，引申之，草木茂盛，枝葉積聚也稱「鬱」。曹植〈贈白馬王彪〉：「山樹鬱蒼蒼」。《說文》：「鬱，木叢生者。从林，𩰪省聲。」段玉裁注：「〈秦風〉：『鬱彼北林。』毛曰：『鬱，積也。』」漢帛書表示鬱滯，《馬王堆帛書．五十二病方》第253行：「鬱血」，即瘀血，指滯留積聚之血(吳振武)。
甲骨文用作地名，《合集》5426：「令往鬱」，表示命令前往鬱地。
金文表示香草，即鬱金香，古人用來調製香酒，後借指以鬱金香釀製的香酒，亦可泛指酒。叔簋：「商(賞)叔鬱鬯、白金」，意謂賞賜香酒、白金給叔。孟𧧬父壺：「孟𧧬父乍(作)鬱壺。」意謂孟𧧬父鑄造盛載香酒的壺。
表示鬱金香的「鬱」本寫作「𩰪」，後來被「鬱」吞併。《說文》：「𩰪，芳艸也。十葉爲貫，百廾貫築以煑之爲𩰪。从𦥑、冂、缶、鬯，彡，其飾也。一曰：鬱鬯，百艸之華，遠方𩰪人所貢，芳艸合釀之以降神。𩰪，今𩰪林郡也。」段玉裁注：「〈鬱人〉注云：『築鬱金煑之以和鬯酒。』又云：『鬱者，鬱金香草，宐以和鬯。』是則鄭意謂築之煑之，以和秬黍所釀之鬯酒。」
此外，「鬱」和「郁」本來是不同的字，在古代不同音(「鬱」屬物韻，「郁」屬屋韻。現代許多方言如粵語仍讀作二音)，它們都有當芳香講的用法，《文選．劉孝標〈廣絕交論〉》：「言鬱郁于蘭茝」，李善注：「鬱郁，香也。」簡化字把「鬱」字併入「郁」字，這兩個詞就完全混而不分了(裘錫圭)。