形義通解

甲骨文從「日」，「日」的四周從象雲氣的小點（部件以◎表示），象太陽的周圍有雲氣凝聚之形。本義是太陽周圍的光圈，引申為頭暈等身體徵狀。
甲骨文從「日」，「日」的四周從象雲氣的小點（部件以◎表示），象太陽的周圍有雲氣凝聚之形。本義是太陽周圍的光圈，後也用來表示月亮周圍的光圈，是陽光或月光照射雲層中的冰晶時折射而形成的，前者叫「日暈」，後者叫「月暈」。《說文》：「暈，日月气也。从日，軍聲。」《玉篇》：「暈，日月旁气也。」小篆改為從「日」，「軍」亦聲，「軍」除了是聲符外，還起表意作用，表示軍營兵馬、戰車相圍，也有環繞之意，故可用來表示日旁雲氣環繞的本義。日旁雲氣環繞，看不清晰，故後用來表示頭暈、昏迷等徵狀，因視線同樣模糊不清，甚或失去知覺（參谷衍奎）。
甲骨文用作本義，表示陰天、雲氣蔽日，《合集》974：「丁卯暈」，意謂丁卯這一天陰天。《合集》13049：「酉暈，延雨。」意謂酉這一天雲氣蔽日，連綿不斷地下雨。
漢帛書假借「軍」來表示「暈」，《馬王堆．天文雜占》：「軍（暈）之所在，軍敗。」意謂日月周圍雲氣環繞，就會戰敗。《馬王堆．天文雜占》：「月軍（暈）包，戰不出七日。」意謂月亮有雲氣包圍，打仗不超過七日。
「暈」字的本義仍保留在後世的詩文中，李白〈橫江詞〉：「月暈天風霧不開，海鯨東蹙百川迴。」不過更多表示昏眩、頭暈，陸龜蒙〈奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻〉：「看花雖眼暈，見酒忘肺渴。」《水滸全傳》第三十六回：「（宋江）向前扶他，不覺自家也頭暈眼花，撲地倒了。」

從「上」，「旬(螾)」聲。本義是雲朵。後因「云」假借為言語之「云」，於是加「雨」作「雲」以存本義。
從「上」，「旬(螾)」聲。後因「云」假借為言語之「云」，於是加「雨」作「雲」以存本義。蔡哲茂認為「云」字甲骨文從「上」，表示天上或上空，「旬(螾)」聲，後來「上」字的下筆兼作「旬」字的上筆。季旭昇認為「云」字下部本象雲氣下垂之貌，後因甲骨文「旬」與「云」同形，容易相混，因此加一橫作「旬」，加「上」作「云」以區別兩字。參見「旬」、「螾」。
甲骨文用作本義，如《合集》13386：「𢆶(茲)云其雨」，即指這片雲是否會下雨。又甲骨文中常見「各云」一詞，于省吾認為「各」即「格」，是來臨的意思。崔恆昇認為當指分散的雲，劉興隆認為指各種顏色的雲，聊備一說。例子見於《合集》21021：「各云自北。」
甲骨文中「云」亦用作雲神，常冠「數詞」於「云」前，如《合集》13401：「尞于三云。」又如《合集》40866：「尞豕四云。」《周禮》有「五雲」，指五色之雲，因此于省吾認為三云、四云等，皆指雲朵顏色的數目。這裏指對雲神進行燎祭。
金文「云」字用作語氣助詞，無義，如姑發衈反劍：「云用云隻(獲)，莫敢御(禦)余。」指用於戰鬬而有所俘獲，沒有敢抵禦我。
「云」字後來被借用作言語之「云」，於是另加「雨」作「雲」字以存本義。《說文》：「雲，山川气也。从雨，云象雲回轉形。凡雲之屬皆从雲。云，古文省雨。云，亦古文雲。」

金文從「示」，「咼」聲。本義是災害、禍殃。
金文從「示」，「咼」聲。本義是災害、禍殃。《說文》：「禍，害也。神不福也。从示，咼聲。」古人以為天神不施予保佑、福蔭，便會有災害。戴家祥認為「禍」字從「示」表示禍害是來自神的懲罰。
金文用作本義，中山王方壺：「隹（唯）逆生禍，隹（唯）順生福。」表示違逆便會引致禍害，順應會帶來福祉。
戰國竹簡假借「過」為「禍」，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡5：「正行脩身，過（禍）去福存。」
漢帛書亦用作本義，《馬王堆帛書．老子甲本》第19行：「禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。」《馬王堆帛書．老子乙本》第43行：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」
「禍」字異體從「骨」，見於《上博竹書五．三德》簡14。此外又有從「咼」從「旡」之異體，見於《馬王堆帛書．老子甲本》第72行。《玉篇》：「𣄸，神不福也。今作禍。

甲骨文象大肚子、粗矮的殘廢人。後用作顏色之黃。
象人仰面向天，腹部脹大，表示胸肚隆起、身材粗短的殘廢人(唐蘭、裘錫圭)。後用作顏色之黃。古人在大旱不雨時，有焚燒病人，冀求上天降雨的風俗，《左傳．僖二十一年》：「夏，大旱，公欲焚巫尪。」杜預注：「或以為尪非巫也，瘠病之人，其面上向，俗謂天哀其病，恐雨入其鼻，故為之旱，是以公欲焚之。」後又演變有曝曬病人的習慣，《禮記．檀弓下》即提到「天久不雨，吾欲暴尪而奚若。」
「黃」是「尪」的本字，《呂氏春秋．明理》高誘注：「尪，短仰者也。」《呂氏春秋．盡數》高誘注：「尪，突胸卬(仰)向疾也。」皆說明「尪」是胸腹隆起、身材粗短的病人。「黃」本義既為病人，亦可指疾病。傳世文獻中仍有訓「黃」為「病」，如《爾雅．釋詁》：「黃，病也。」按「黃病」一詞早見於說文，《說文》：「疸，黃病也。」「黃」或指人肚中長蟲，因而肚子鼓脹。
甲骨文「黃」字象人腹脹之形，舊誤釋為「交」，參見「交」。後來甲骨文或於腹上加飾筆，金文亦作這種寫法，另於字上加從「口」，以表示其仰天呼嘆之意(季旭昇)。
甲骨文多見「黃尹」一名，為商代舊臣，疑即「伊尹」，《合集》916正：「㞢(侑)于黃尹十伐、十牛。」意指用十個人牲、十隻牛來對伊尹進行侑祭。《書．君奭》：「成湯即受命，時則有若伊尹。」又用作顏色之「黃」，《合集》11167：「黃牛。」《易．遯》：「執之用黃牛之革，莫之勝脫。」
金文「黃」指黃色，曾白簠：「余擇其吉金黃鑪」，即我選擇堅固的青銅和黃色的金屬。「黃」又指人用以繫玉飾之帶，傳世典籍多寫作「衡」。毛公鼎：「朱巿(韍)、悤黃」，頌鼎：「易(賜)女(汝)玄衣、黹屯(純)、赤巿(韍)、朱黃」。《禮記．玉藻》：「三命赤韍蔥衡」，鄭玄注：「衡，佩玉之衡也。」唐蘭認為「黃」即指繫玉飾之帶，師𩛥鼎「朱黃」之「黃」加從「巿」，說明「黃」與絲織物有關，可證其說。又用作人名或國名。
戰國竹簡「黃」指顏色，《上博竹書三．周易》簡37：「畋獵晶(三)狐，得黃矢，貞吉」，意指田獵時能獲得三隻狐狸，能得到黃色的箭矢，貞問得吉兆。又用作地名，如《清華簡二．繫年》簡110：「晉簡公會諸侯，以與夫秦(差)王相見于黃池。」
「黃」本指疾病，後來解作顏色之「黃」，有以為純屬假借。梁東漢則認為患黃病者多皮膚蠟黃，《史記．扁鵲倉公列傳》提到黃病的徵狀包括「腹大，上膚黃粗」，所以「黃」才由本義引申有黃色的意思，姑備一說。
《說文》：「黃，地之色也。从田从炗，炗亦聲。炗，古文光。凡黃之屬皆从黃。」按許慎所述並非「黃」字本義。

「齋」是一形聲字。金文見春秋晚期「蔡侯盤」(CHANT-10171-6)，其他古文字形見「詛楚文」、「居延漢簡(甲920)」等。《說文》：「齋， 戒，潔也。从示，齊省聲。」按金文從「示」從「齊」的初文，非「齊」省。從許慎的解釋看，齋應原指古人行宗教禮儀之前禁食以自潔之舉，從「示」是指希望透過齋戒以通神明。在古代，齋又常寫作「齊」，如《莊子‧齊物論》中即有：「是祭祀之齊，非心齊也」一語。此外「馬王堆‧五十二病方」中亦有「必善齊（齋）戒」之說。「齊」的原象禾麥穀粒，其用作解「齋」應只是同音假借的關係。

甲骨文從「日」，「彗」聲，本義是暴曬，故從「日」。假借為習慣、學習。
甲骨文從「彗」從「日」，「彗」是聲符。根據唐蘭的研究，甲骨文「彗」的字形與後來的「羽」字相近，但不是「羽」，而是「彗」。因為甲骨文沒有「羽」字，而甲骨文「雪」字的「雨」下從此羽形，但比對《說文》「雪」字的小篆作「䨮」，從「彗」聲，可知此羽形實為「彗」。
「彗」是「習」的聲符，「日」是意符，本義是暴曬，後來「習」字暴曬的意義保留在同從「彗」聲的「熭」字中，《漢書．賈誼傳》：「日中必熭」，《說文》：「熭，暴乾也。」而「習」字則被假借為鳥兒重複試飛、熟習、習慣、學習等義。《說文》：「習，數飛也。从羽从白。凡習之屬皆从習。」
至小篆，「習」所從的「彗」訛變為「羽」，「日」訛變為「白」。
甲骨文表示重複、因襲，《合集》31672：「習一卜」。《合集》31673：「習二卜」。《合集》31674：「習三卜」。「習一卜」表示重複一次占卜，「習二卜」、「習三卜」分別表示重複二次、三次之占卜。郭沫若認為這些習卜，一次占卜用三個龜甲或三片牛肩胛骨，三龜或三骨為一習。
戰國竹簡表示學習，《郭店簡．性自命出》簡60-61：「蜀（獨）凥（處）鼎（則）習父兄之所樂」，意謂一個人獨處時要多做父兄喜歡的事。《郭店簡．語叢三》簡10：「起習文章，嗌（益）」，劉釗認為「起」表示啟發、開導，全句意謂啟發學習禮樂制度，有益處。
「習」後來又用作姓氏，《漢印文字徵》：「習封之印」。

「肘」與數字「九」同形，本象臂肘之形，後假借為數字「九」，為「九」之初文(李孝定)。
「肘」與數字「九」同形，本象臂肘之形，後假借為數字「九」，為「九」之初文(李孝定)。自借為數字九後，於「九」下加一點，成「寸」字。又加意符「肉」，成「肘」字。
甲骨文用作本義，《合集》13677正：「疾九(肘)」，指肘有疾。趙誠認為甲骨文肘相當於現代漢語的手腕，指手臂的前一部分。參見「九」。
《說文》：「肘，臂節也。从肉从寸。寸，手寸口也。」段玉裁注：「厷與臂之節曰肘，股與脛之節曰厀。」

金文從「鼎」從「刀」，表示用刀在鼎上刻畫文字，作為法則。本義是法則。
金文從「鼎」從「刀」，表示用刀在鼎上刻畫文字，作為法則。本義是法則。《左傳．昭公六年》：「鄭人鑄刑書」，杜預注：「鑄刑書於鼎，以為國之常法」。「則」字至今保留這一原義，但也被假借為虛詞的「則」。《說文》：「則，等畫物也。从刀从貝。貝，古之物貨也。𠟻，古文則。𠞋，亦古文則。𠟭，籒文則从鼎。」
戰國竹簡「鼎」往往寫作「貝」，為小篆所本。今天「則」字中的「貝」其實是古文字「鼎」的訛寫。竹簡「鼎」形或簡為「目」形，下加二橫為簡化符號。
金文表示使遵守法則，師詢簋：「不(丕)顯文武，膺受天令(命)，亦則殷民。」意謂顯赫的周文王、武王，承受天命，使殷商遺民遵守周朝的法則。又用作連詞，中山王方壺：「辭禮敬則賢人至」。又表示鑄刻、記載，𠫑羌鐘：「明則之于銘」，意謂明晰地刻畫在銘文中。
戰國竹簡用作連詞，《郭店簡．五行》簡6：「[不]安則不藥(樂)，不藥(樂)則亡(無)惪(德)。」《郭店簡．五行》簡29：「和則樂，樂則又(有)惪(德)。」《郭店簡．尊德義》簡33：「不忠則不信」。《上博竹書一．緇衣》簡17：「則民慎於言而謹於行」。《上博竹書二．從政甲》簡7：「不敬則事亡(無)城(成)」。《上博竹書七．武王踐阼》簡14：「敬勝怠則吉」。《清華簡一．耆夜》簡11：「母(毋)巳(已)大藥(樂)，則終以康，康藥(樂)而母(毋)忘(荒)，是隹(惟)良士之䢍䢍。」
漢帛書通假為「測」，《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書．道原》第170行：「上道高而不可察也，深而不可則(測)也。」

金文從「貝」，「𠂈」聲。或從「鼎」，「貝」、「鼎」二字形近，在古文字中用作偏旁字往往混用。真盤的「真」字又增意符「丌」。（唐蘭、裘錫圭、陳劍）何琳儀以為「真」本為珍貴的「珍」的初文。
金文從「貝」，「𠂈」聲。「𠂈」即《說文》「殄」的古文，本為顛隕的「顛」的表意初文。「真」、「顛」、「殄」三字音近。金文或從「鼎」，「貝」、「鼎」二字形近，在古文字中用作偏旁字往往混用。真盤的「真」字又增意符「丌」。（唐蘭、裘錫圭、陳劍）
何琳儀以為「真」本為珍貴的「珍」的初文。謝明文指「真」以「貝」為意符與珍貴的「貴」以「貝」為意符相類。後來大概是由於「真」常假借作真假的「真」，於是另造了一個以「玉」為意符，與「𠂈」音近可通的、以「㐱」為聲符的「珍」來表示珍貴的「珍」。
金文「真」用作人名，如真盤：「真乍（作）寶般（盤），其邁（萬）年子子孫孫永寶用。」
「真」多表示真實。《玉篇．匕部》：「真，不虛假也。」如《睡虎地秦簡．法律答問》簡49：「誣人盜直（值）廿，未斷，有（又）有它盜，直（值）百，乃後覺，當并臧（贓）以論，且行真罪、有（又）以誣人論？」意謂誣告他人盜竊二十錢的東西，尚未判罪，本人又另犯盜竊罪，贓值一百錢，然後被察覺，應將兩項贓值合并論處，還是判處實際盜竊的罪，再按誣告他人論處？又如《韓非子．說林》：「齊伐魯，索讒鼎，魯以其鴈往。齊人曰：『鴈也。』魯人曰：『真也。』」
「真」也表示本原、本性。如《莊子．秋水》：「謹守而勿失，是謂反其真。」成玄英疏：「謂反本還源，復於真性者也。」《呂氏春秋．上農》：「皆知其末，莫知其本真。」
「真」可作副詞，表示的確、確實。如《荀子．非十二字》：「案飾其辭而祗敬之曰：此真先君子之言也。」《文選．魏文帝〈與吳質書〉》：「少壯真當努力，年一過往，何可攀援！」

「軫」表示車後的橫木。
金文從「車」從「㐱」，「㐱」是聲符，金文用作本義，表示車後橫木，番生簋蓋：「電軫」。「電」疑假借為「珽」，《說文》：「材，木珽也。」「珽軫」表示木梃製的軫(參馬承源)。《說文》：「軫，車後橫木也。从車㐱聲。」《郭店楚簡．五行》：「少(小)而軫者」，《馬王堆漢帛書．五行》：「小而軫者，能有取焉」。「小而軫者」是形容「仁」的特性，指「仁」有小而多的特性。