形義通解

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漢字	形義通解
鎮	金文從「金」，「炅」聲。小篆從「金」，「真」聲，後世從之。本義是壓。金文從「金」，「炅」聲。「炅」是「熱」的異體，金文中又寫作「昚」，可音近假借為「慎」。金文「鎮」以「炅」作聲符，也是音近。金文表示鎮撫、安定，用作動詞。如秦公簋：「鎮靜不廷。」「不廷」指不來王廷朝覲（的國家），「鎮靜不廷」意謂鎮撫不來王廷朝覲的國家。小篆從「金」，「真」聲，後世從之。本義是壓。《說文》：「鎮，博壓也。从金，眞聲。」如《文選．枚叔〈上書諌吳王〉》：「馬方駭，鼓而驚之；係方絕，又重鎮之。」「係方絕」指繩子將要斷。「鎮」又指壓物的東西。如《楚辭．九歌．湘夫人》：「白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。」「鎮」也表示壓抑、抑制。如《國語．周語》：「今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。」韋昭注：「鎮，為陰所鎮笮也。」《後漢書．馮衍傳》：「誦古今以散思兮，覽聖賢以自鎮。」「鎮」表示安撫。《廣雅．釋詁一》：「鎮，安也。」如《左傳．昭公十五年》：「諸侯之封也，皆受明器於王室，以鎮撫其社稷，故能薦彝器於王。」《國語．晉語》：「柔惠小物，而鎮定大事。」韋昭注：「鎮，安也。」「鎮」表示威懾、鎮服。如《後漢書．南匈奴列傳》：「烏桓、鮮卑咸脅歸義，威鎮四夷，其效如此。」《三國志．蜀書．諸葛亮傳》：「降集氐、羌，興復二郡，威鎮凶暴，功勳顯然。」古代亦稱一方的主山為「鎮」。《尚書．舜典》「封十有二山」，孔傳：「每州之名山殊大者，以為其州之鎮。」如《逸周書．職方》：「正南曰荊州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰雲夢，其川江漢。」《周禮．春官．大司樂》：「凡日月食，四鎮五嶽崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。」鄭玄注：「四鎮，山之重大者。」「鎮」表示鎮守。如《三國志．蜀書．龐統法正傳》：「亮留鎮荊州，統隨從入蜀。」《宋書．張暢傳》：「永昌王，魏主從弟，自復常鎮長安，今領精騎八萬，直造淮南。」「鎮」又表示鎮守的地方。古代會在邊塞設「鎮」，派重兵駐守。如《隋書．高祖帝紀》：「握強兵、居重鎮者，皆周之舊臣。」《新唐書．兵志》：「夫所謂方鎮者，節度使之兵也。原其始，起於邊將之屯防者。唐初，兵之戍邊者，大曰軍，小曰守捉，曰城，曰鎮，而總之者曰道。」「鎮」後引申表示市鎮。如明代馮夢龍《醒世恒言．劉小官雌雄兄弟》：「（劉奇）遂往各處市鎮鄉村訪問親舊，一無所遇。」《明史．食貨志六．燒造》：「成化間，遣中官之浮梁景德鎮，燒造御用瓷器，最多且久，費不貲。」
疾	甲骨文從「大」(正面站立並展開四肢的人形)從「矢」，「矢」亦是聲符。「矢」象箭形，箭矢射出的速度十分快，故甲骨文此字是疾速的「疾」的專字，本義是急速。假借為疾病的「疾」。甲骨文從「大」(正面站立並展開四肢的人形)從「矢」，「矢」亦是聲符。「矢」象箭形，箭矢射出的速度十分快，故甲骨文此字是疾速的「疾」的專字，本義是急速。假借為疾病的「疾」。一說甲骨文象人身中箭，故有疾患之意(羅振玉、王國維、商承祚)。此外，甲骨文另有「疒」字，象人臥病在床，是疾病的「疾」的本字，參見「疒」。簡言之，從「大」從「矢」是疾速的本字，「疒」是疾病的本字，兩者本義有別，但是由於聲音相同，而互相通用(于省吾)。甲骨文的兩種字形，至金文合併在一起，從「疒」從「矢」亦聲，為「疾」字《說文》古文和小篆所本。甲骨文表示疾病，《合集》21052：「肩同又(有)疾」，意義相當於《合集》13754的「克興㞢(有)疒」，「興」表示起，意謂疾病有起色，病情好轉(蔡哲茂)。金文表示急，毛公鼎：「敃天疾畏(威)」，意謂上天急怒。《詩．大雅．召旻》：「旻天疾威，天篤降喪。」鄭玄箋：「疾，猶急也。」又表示疾病，叔尸鐘：「母(毋)疾母(毋)已(殆)」，意謂不生病，不危亡(沈培)。否叔尊：「疾不已」，表示病重(張光裕)。簡帛文字表示生病，《清華簡一．金縢》簡14背：「周武王又(有)疾，周公所自以代王之志」。《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第36行：「失天則几(飢)，失人則疾。」又用作人名，《清華簡二．繫年》簡137：「陳疾目率車千乘，以從楚師於武陽。」「陳疾目」是齊國將帥，意謂陳疾目率領兵車一千輛，在武陽追隨楚軍。《說文》：「𤕺(疾)，病也。从疒，矢聲。𤶅(𤶥)，古文疾。𥏴，籒文疾。」
侜	甲金文從「人」，「舟」聲，本義疑為壅蔽。甲金文從「人」，「舟」聲，甲金文義符居右，小篆義符居左，本義疑為壅蔽。《說文》：「侜，有廱蔽也。从人，舟聲。《詩》曰：『誰侜予美。』」段玉裁注：「有廱蔽也。廱，今之壅字。《陳風．防有鵲巢》曰：『誰侜予美。』《爾雅》及傳曰：『侜張，誑也。』誑亦壅蔽之意耳。許不用毛傳者，許以侜張乃《尙書》『譸張』之假借字，非侜之本義，故易之。从人，舟聲。」甲骨文用義不明，見於《合集》32777。金文用作人名，見於鳥壬侜鼎：「鳥壬侜乍（作）尊彝。」
走	甲金文象一個兩臂擺動奔跑的人(「走」的初文)，後來金文加從「止」，本義是跑步。「走」的古義是奔跑，後來才表示步行。甲骨文和早期金文象奔跑人形，後來金文加從「止」，上部的跑步人形是「走」的初文，象人急行或小跑時兩臂擺動很厲害的樣子，下從「止」強調腳的動作，本義是跑步。參見「奔」。後來加從「彳」，與「止」組合成「辵」，有行走之意。上部的跑步人形在《說文》裏訛變為「夭」。《說文》：「走，趨也。从夭、止。夭止者，屈也。凡走之屬皆从走。」《釋名．釋姿容》：「徐行曰步」，「疾行曰趨」，「疾趨曰走」。段玉裁注：「今俗謂走徐，趨疾者，非。」「走」的初文甲骨文中借用作地名。如《合集》17230：「貞：王往走災。」亦借用作人名，如《合集》27939：「貞：其令(命)亞走馬。」金文中表示人名或族氏名。加從「止」之形金文用作本義，表示跑步，效卣：「效不敢不萬年夙夜奔走揚公休。」表示效不敢不萬年早晚為公奔馳，稱揚公的蔭庇。又用作官名，如「走馬」即典籍的「趣馬」，負責養馬，《詩．大雅．雲漢》：「趣馬師氏，膳夫左右。」毛亨傳：「趣馬，中士也，掌王馬之政。」又用作人名。又假借作「祖」，伯仲父簋：「白(伯)中(仲)父夙夜事走(祖)考」。表示伯仲父早晚事奉祖先。漢帛書也用作本義，《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》第325行：「雖(唯)而不諾，走而不趨。」表示恭敬地回答(而立即前往)，不隨便回應(而不動身)(參楊天宇)，疾跑而不疾行。《禮記．王藻》：「父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。」《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第169行：「魚得而流(游)，獸得而走，萬物得之以生，百事得之以成。」
尊	甲金文從「酉」從「廾」(象兩手形)，甲骨文或作一「又」，字象雙手捧奉酒樽之形。本義是放置。甲金文從「酉」從「廾」(象兩手形)，甲骨文或作一「又」，字象雙手捧奉酒樽之形。本義是放置。「尊」字甲骨文、金文並存單手及雙手兩種字形。西周金文或從「酋」，字上兩點為飾筆，無義。戰國文字承襲商周文字，郭店簡或將「又」置於「酉」上，見《郭店楚簡．尊德義》簡1、簡20。睡虎地秦簡、漢帛書又於「又」下加橫畫為飾，寫成「寸」形。「尊」到了楷書時期固定為從單手的寫法。《說文》：「尊(𢍜)，酒器也。从酋，廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊，以待祭祀、賓客之禮。尊，尊或从寸。」按「酉」本為酒尊，因用作地支名，故改以「尊」為酒器，「尊」的本義並非酒尊。參見「酉」、「酋」。甲骨文「尊」用作本義，指放置，《合集》32125：「來丁巳尊甗于父丁」，「甗」是指古代的炊飪器，全句指將來的丁巳日向父丁牌位放置甗這種炊具(張玉金)。傳世古書亦有此用例，如《禮記．士冠禮》「側尊甒醴在服北」，鄭玄注：「置酒曰尊。」胡培翬《儀禮正義》：「置酒謂之尊，猶布席謂之筵，皆是陳設之名，非謂酒器。側尊一甒醴，猶言特設一甒醴耳。」又用作祭名，《合集》32536：「其尊、歲，三牢」，意即用三頭祭牲進行尊祭、歲祭。金文「尊」多用在器名之前，如召仲鬲：「召仲乍(作)生妣尊鬲。」唐蘭認為「凡稱為尊的器，是指在行禮時放置在一定的位置的器」，其說可從。「尊」又從陳設禮器的動作，引申指所陳設的禮器。另，金文常見「尊彝」一詞，「尊」、「彝」為同義名詞連用(杜迺松)，指酒器，屯尊：「屯乍(作)兄辛寶尊彝。」戰國竹簡「尊」指敬重，《郭店楚簡．唐虞之道》簡6至7：「愛親故孝，尊賢故禪」，指堯舜愛護自己雙親，因此能行孝道；敬重賢德之人，因此禪位給他人。《廣雅．釋詁一》：「尊，敬也。」《論語．堯曰》：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」劉寶楠《論語正義》：「尊者，崇高之義。」另，秦人曾以「尊」代「寸」，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡67背至68背：「人毋(無)故而心悲也，以桂長尺有尊(寸)而中折，以望之日日始出而食之，已乃餔，則止矣。」意謂人沒有緣故而心中悲慟，從中間折開長一尺多寸的肉桂，十五日日出時分把肉桂吃掉，此後吃早飯，就能停止了。裘錫圭認為這例子中假借筆畫較多的字來代替本字，目的是為了防止字形相混。
止	「止」字在甲骨文及金文中皆象「足」之形，即指人的腳掌。「止」是漢字的重要部件。後借用來表示停止。「止」的甲骨文及金文皆為獨體象形字，象人的腳掌。今天通用的「止」字，是隸變後的結果。在隸變以前的古文字中，解腳掌的「止」其實有左右之分，也有朝上朝下之別，故實可包括「止」、「𣥂」、「夊」、「㐄」這四種基本形態，分別指向上或前的左腳，向上或前的右腳，向下或向後的左腳，和向下或向後的右腳，此外還有一些變形。透過四者的混合使用，許多有空間導向的字都可以形成，如「步」、「夅」、「陟」、「降」、「韋」、「舛」、「出」、「各」等。止是「趾」的初文，但指的是全隻腳掌，甚至可泛指移動中的人身。「止」為漢字最主要的部件之一，後來被假借為停止或制止的「止」。又《說文》「止」字的解釋為：「止，下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。」這一解釋大概只說明了「止」字作為「址」或「下基」的引申義，而非「止」之為「足」的原義。「止」字甲骨文用作本義，如《合集》13688：「疾止」，意謂腳有疾。「止」又可以用作方國名與人名。另「止」又通「祉」，用作祭名，如《合集》23408：「止(祉)日。」「止」字金文用作人名。五年琱生簋(舊稱五年召伯虎𣪕)：「余老，止公僕墉(庸)土田多𧧒。」指我已年老，止公所擁有的田人之數多次遭到司法方面的調查(林澐)。
旨	甲金文從「匕」從「口」，匕象匙或勺子，會以匙子把食物放進嘴裏(吳式芬、李孝定、何琳儀、沈培)，本義是美味。甲金文從「匕」從「口」，匕象匙或勺子，會以匙子把食物放進嘴裏(吳式芬、李孝定、何琳儀、沈培)，本義是美味。《說文》：「旨，美也。从甘，匕聲。凡旨之屬皆从旨。𣅌，古文旨。」一說「旨」從「人」、從「口」或「甘」（口中有一點◎表示味道甘甜），會人口所好，有甘美的意思。小篆從「甘」，「匕」聲。季旭昇認為甲金文所從的當為「人」而非「匕」，理由有二：第一，甲骨文「匕」之典型寫法，未見於甲骨文「旨」所從的部件。第二，金文後來的旨字從「千」，而「千」本從「人」分化而得，這可作為「旨」上部當從「人」的旁證。按「人」形訛變為「千」形未見於甲骨文，很可能是後來的人誤解了「旨」所從的「匕」為「人」形，才把「旨」訛寫作從「千」。甲骨文用作人名，又假借為「𪊨」，是一種野獸。《合集》10307：「隻(獲)鹿百六十二……旨(𪊨)一」。金文用作本義，表示美味，殳季良父壺：「用盛旨酉(酒)。」「旨酒」即美酒。《詩．小雅．桑扈》：「兕觥其觩，旨酒思柔。」鄭玄箋：「其飲美酒，思得柔順。」《詩．小雅．頍弁》：「爾酒既旨，爾殽既嘉。」《孟子．離婁下》：「禹惡旨酒而好善言。」上曾大子鼎：「多用旨食。」「旨食」即美食。又通假為「詣」，表示造訪，盠駒尊：「王親旨(詣)盠」，表示王親到盠處(郭沫若)。又用作人名，「者旨於賜」即是越王鼫與，緩言之為「者旨於賜」，急言之則為「鼫與」(林澐)。戰國竹簡假借為「祁」，表示大，《郭店楚簡．緇衣》簡10：「晉冬旨滄」。《小爾雅．廣詁》：「祁，大也。」《禮記．緇衣》：「資冬祁寒」。「滄」表示寒，「祁寒」即大寒、極寒，表示到了冬天非常寒冷。又通假作「示」，表示指示，《郭店楚簡．緇衣》：簡41-42引《詩》云：「人之好我，旨我周行。」《毛詩．小雅．鹿鳴》作「示我周行」，即向我指示至道、大道(屈萬里)。又通假為「嗜」，《郭店楚簡．尊德義》簡25-26：「不以旨(嗜)谷(欲)害其義」，「嗜欲」表示嗜好和欲望。
薦	金文從「茻」，「廌」亦聲。「廌」象野獸，全字象野獸在吃草，本義是牧草。金文從「茻」，「廌」亦聲。「廌」象野獸，全字象野獸在吃草，本義是牧草。《說文》：「薦，獸之所食艸。从廌从艸。古者神人以廌遺黃帝，帝曰：何食何處？曰：食薦，夏處水澤，冬處松柏。」《莊子．齊物論》：「民食芻豢，麋鹿食薦」，意謂人吃肉類，麋鹿吃草(陳鼓應)。後引申為墊席，又假借為進獻、送上。金文表示進獻，陳侯因[次月]敦：「者(諸)侯[寅皿]薦吉金」，意謂諸侯恭敬地獻上堅硬的青銅。「薦」表示在祭祀中不用獵物、牲畜，而用合時節的糧食供奉，引申為進奉。吳王光鑑：「薦鑑」，「薦鑑」即進奉用的大盆。古文字資料中有「薦鬲」、「薦鑑」、「薦鼎」等銅器自名，或者寫成「晉鎬」（董珊），「薦」、「晉」音義皆近。戰國竹簡表示墊，《上博竹書二．子羔》簡12：「句(后)稷之母……冬見芺，攼而薦之」，意謂后稷的母親冬天見到芺草長出來，採下芺草來墊坐着(季旭昇)。《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡10：「復以薦蓋」，意謂要用來墊蓋糧草。又表示進獻，《新蔡楚簡》甲三簡256：「亯(享)薦」，即祭享進獻。漢帛書表示推薦，《馬王堆．春秋事語》第50行：「其達不見薦言」，意謂顯貴的時候沒有人用言詞推薦。
貞	「貞」字假借「鼎」來表示，後來加「卜」(象卜兆)為意符，專門表示貞卜的「貞」。「貞」字假借「鼎」來表示，後來加「卜」(象卜兆)為意符，專門表示貞卜的「貞」。《說文》：「貞，卜問也。从卜，貝以爲贄。一曰鼎省聲。京房所說。」有外國學者指出卜辭「貞」字並非如《說文》所言是「卜問」的意思，而是校驗、校證、試驗(test)的意思。早期甲骨文借「鼎」字為「貞」字，因為「鼎」、「貞」的讀音十分接近，後來在「鼎」上加上「卜」，以表示占卜。又「鼎」形之簡化與「貝」字形近，故後世漸訛為從「卜」從「貝」的「貞」字。金文有時又用「貞」字來表示「鼎」，指食器。簡言之、甲骨「貞」、「鼎」(即寫作「鼎」的「貞」字)多表示貞卜，而金文「貞」字多表示食器之「鼎」，亦有用作人名。「貞」、「鼎」、「鼒」形近易訛，參見「鼎」、「鼒」。
節	「節」的本義是竹節。「節」本指竹的節理，即竹子各段相連處突出的部位。《說文》：「節，竹約也。从竹，即聲。」桂馥《說文解字義證》：「約謂身有九節也。……節字或作箹，竹譜竹之節曰箹。」《史記．龜策列傳》：「竹，外有節理，中直空虛。」「節」始見於戰國金文，從「竹」「即」聲，與小篆同。「節」是竹節，兩條節紋之間謂之一節；古時用作身份、權力的憑證，圓筒形的竹節剖成兩半，分由帝王及執事官員持有，或由守關者及獲特權人員持有，兩半吻合才有效。早期破竹為節，後以青銅鑄造，仍取象竹節之形，如戰國時期的鄂君啟舟、車節，是水、陸路經商的免稅通行證。而虎符亦可稱為「節」，如辟大夫虎符的銘文自稱為「辟大夫信節」。可見「符」、「節」表示憑信，義同通用，參見「符」。自《說文》以降，字書多以「卪」、「節」為古今字，其實兩字只為同音假借關係。「卩」甲金文象跪坐人形的側面，並無符節之義。「卩」同是「即」、「節」的聲符，故《說文》以「卪」為「節」，符節為「卪」的假借義，「卪」、「節」本非一字。此外，由於音同，「節」、「即」通用，見於簡帛，表示節制、即刻等。《郭店楚簡．性自命出》：「體其義而即(節)文之」，《睡虎地秦簡．日書乙種》：「節(即)以有為也，其央(殃)不出歲，小大必致(至)。」戰國金文主要表示符節，金文所見舟節、車節為於水、陸路經商的通行證。《集韻》：「節，信也。」鄂君啟車節：「見其金節，則毋政(徵)」，「不見其金節則政(徵)」，可見車節是免稅通行的憑證。符節因其場合而有不同形狀及質材。《周禮．地官．掌節》：「掌節，掌守邦節而辨其用，以輔王命。守邦國者用玉節，守都鄙者用角節。凡邦國之使節，山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆金也，以英蕩輔之。門關用符節，貨賄用璽節，道路用旌節，皆有期以反節。凡通達於天下者，必有節，以傳輔之。無節者，有幾則不達。」金文又表示節制、約制。中山王壺：「鑄為彝壺，節于禋𨣧。可灋(法)可尚，以鄉上帝，以祀先王。」《易．雜卦》：「節，止也。」凡事之止而不過者皆曰節，合乎節曰「中節」，離乎節曰「失節」。此為時節、禮節、品節、志節、氣節、廉節、節制、節度、節文、節奏、節操、節義、節儉、節省之義所從出(參說文廣義校訂)。「節」字更多文例可參考《易》、《逸周書》、《禮記》、《廣雅》等。