形義通解

甲金文象在樹枝上捆上石頭，是一種原始的武器。本義是一種用於打獵或作戰的武器。
甲金文象在樹枝上綁上石刀（伍仕謙），是一種武器，用於打獵或戰爭。中間的田形可能象在柄部纏繞的繩索，以便投擲後收回（劉興隆），也有可能象綁着的石頭(谷衍奎)。從「單」為聲符兼義符的字與狩獵或戰爭有關。如「戰」表示戰爭，「彈」表示彈弓，「殫」表示竭盡，「殫殘」指毁滅。「單」表示一個，可能是假借義。
甲骨文用作族氏名、地名，如「東單」、「南單」、「西單」、「北單」是一些王族的氏族；如作為地名來說，就是一些王族的居住地（俞偉超）。金文用作國名，國姓是姬，其後以國名為姓氏，單伯鬲：「單伯（伯）邍父乍（作）中（仲）姞尊鬲。」「單伯」是單國君主，爵位是伯，「邍父」是單伯的名字，「鬲」是炊器，又是盛食物的器皿，全句意謂單伯邍父為仲姞鑄造了鬲。
戰國竹簡下加「口」旁為飾筆作「嘼」（即「獸」字所從），通假為「憚」，表示畏懼，《郭店簡．六德》簡16：「句（苟）淒（濟）夫人之善也，勞丌（其）股肱之力弗敢嘼（憚）也，危丌（其）死弗敢愛也，胃（謂）之[臣]。」「股肱」是大腿和胳膊，多用來比喻輔佐之臣，意謂如果能夠增益人之善德，勞役其手足之力也不怕，危及生命也不吝惜，這就叫臣。又通假為「鄲」，用作地名，《睡虎地秦簡．編年記》簡50壹：「攻邯單（鄲）。」「邯鄲」是古地名，即今河北省邯鄲市，春秋時是衛地，後屬晉。又通假為「戰」，表示打仗，《睡虎地秦簡．日書乙種》簡62：「利單（戰）伐。」
漢帛書用作地名，《馬王堆．戰國縱橫家書》第296行：「粱（梁）王在單父，以萬丈之城，百萬之守。」「單父」是春秋魯國邑名，故址在今山東省單縣南。又通假為「戰」，《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第140行：「單（戰）朕（勝）於外，福生於內。」意謂在外打勝仗，國內便有福祥。《馬王堆．老子乙本》第207行：「夫茲（慈），以單（戰）則朕（勝），以守則固。」表示慈愛之德，施於戰爭，則會勝利，施於防守，則會穩固。
《說文》：「單，大也。从吅、𠦆，吅亦聲。闕。」段玉裁注：「當爲『大言也』，淺人刪『言』字。如『誣，加言也』，淺人亦刪『言』字。《爾雅》、《廣雅》說『大』皆無『單』，引伸爲『雙』之反對。」

從「手」，「荅」聲，亦寫作「撘」，本義為打、擊。
從「手」，「荅」聲，亦寫作「撘」，本義為打、擊。《北史‧李彪傳》：「南臺中取我木手去，搭奴肋折！」
「搭」可表示披、掛。唐白居易〈石楠樹〉：「傘蓋低垂金翡翠，薰籠亂搭繡衣裳。」
「搭」也表示乘坐。宋蘇軾〈論高麗進奉狀〉：「仍與限日，卻差舡送至明州，令搭附因便海舶歸國。」
「搭」也可表示搭配。《宋史‧食貨志下三》：「凡民間輸者，每引百貼八千，其金銀品搭，率用新引七分，金銀三分。」
「搭」還表示連接、接觸。《西游記》第51回：「他兩個搭上手，卻纔賭鬥。」
「搭」亦表示架設。《西游記》第93回：「他假借國家之富，搭起彩樓。」
「搭」也可用作安放。《老殘游記》第6回：「過了許久，見上房裏家人喊一聲『伺候』，那轎夫便將轎子搭到階下。」
「搭」還指鉤、扣上。元關漢卿〈金線池〉第2摺：「恰便似鉤搭住魚腮，箭穿了鴈口。」

「豆」在古代指盛醃菜、肉醬的器皿，後假借為豆芽之「豆」。
「豆」在古代原指盛醃菜、肉醬等食品的器皿，本義是高圈足的食器，後假借為豆麥之「豆」。《說文》：「豆，古食肉器也。从口，象形。凡豆之屬皆从豆。𣅣，古文豆。」按「豆」上一橫象蓋，中間象豆體，下象柱足及底座。「豆」出現於商代，盛行於春秋戰國，有陶製，亦有以木、青銅等質料製成。後世或用「豆」作禮器，《爾雅．釋器》：「木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登。」郭璞注：「豆，禮器也。」「豆」所盛放的食物為醃菜和肉醬，《周禮．天官冢宰．醢人》：「朝事之豆，其實韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麋臡」，指行朝事禮時所進獻的豆，盛的食物是用韭菜做的腌菜、多汁的肉醬等。
甲金文用作地名，讀作「郖」。《合集》24713：「才(在)豆。」散盤：「豆人虞。」宰甫卣：「王來獸(狩)自豆彔(麓)」，指王自郖地山腳來狩獵。《說文》：「郖，弘農縣庾地。从邑，豆聲。」另金文用作本義，指高圈足的食器，周生豆：「周生乍(作)尊豆。」
齊陶用作量詞，為古代的重量單位，如《古陶文彙編》3.46：「毫豆。」《左傳．昭三年》：「四升為豆。」
傳世文獻中「豆」又假借為豆麥之「豆」。《廣雅》：「大豆，茮也；小豆，荅也。」《戰國策．韓策一》：「韓地險惡，山居，五穀所生，非麥而豆」，意指戰國時韓國地理環境惡劣，百姓於山中居住，所出產的糧食，不是麥子就是豆子(王引之《經傳釋詞》：「而，猶則也。」)。後來又為豆麥之「豆」的假借義分化出「荳」字。不過，「豆」在「荳」字出現後仍被普遍用來表示豆麥之「豆」。

甲文從「又」從「丵」從「土」，陳秉新認為上「丵」下「土」此形亦是聲符，「丵」象鑿擊工具，字象手持工具開闢土地。
金文在「丵」下加「丰」(象艸木)，字形結構與「封」、「邦」字相近。因為開闢土地之後，要樹立地界，先秦樹立地界多半以植樹為之，「對」的本義是闢地分疆，植樹於土，立下地界，後假借為應對、應答之意。《詩．大雅．皇矣》：「帝作邦作對」，表示帝開闢邦國、開闢領土。高亨《詩經今註》曰：「作，創造也，引申為開拓之義。邦，借用封。封，邊疆也。對，與疆同意。古代國家常在邊界上種植樹木以作標志，略似後代的柳條邊，這叫做對。」〈皇矣〉後文云：「以篤于周祜，以對于天下」，也是開闢天下的意思。
《說文》小篆加從「口」，可能是為應對、對答的「對」的而造的分化字，只是這個字沒有流傳下來，後世仍然用「對」字(季旭昇)。漢帛書應對的「對」字從「言」為意符。《說文》：「𡭊，譍無方也。从丵、从口、从寸。對，(對)[𡭊]或从士。漢文帝以爲：責對而爲言，多非誠對，故去其口以从士也。」從甲金文來看，「士」當為「土」之訛。
劉釗認為「丵」是從「䇂」演變而來，「䇂」象一種刑具。高鴻縉謂「丵」象有齒之古兵器。
甲骨文疑用作祭名或地名。金文表示對答、答謝，大盂鼎：「用對王休」。呂方鼎：「對揚王休」，表示報答、稱揚周王的蔭庇。《詩經．大雅．江漢》：「對揚王休」。又用作人名。
漢帛書表示對答，《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第362行：「伊尹對曰」。

甲金文從「羽」從「隹」，「隹」象鳥類，「羽」突出其羽毛、羽翼的修長，本義是長尾的野雞、山雞，又特指雉羽、雞毛。
甲金文從「羽」從「隹」，「隹」象鳥類，「羽」突出其羽毛、羽翼的修長，本義是長尾的野雞、山雞，又指雉羽、雞毛。「羽」表示茂盛而修長的羽毛（《說文》：「羽，鳥長毛也」），故從「羽」的「翟」表示長尾野雞。《說文》：「翟，山雉尾長者。从羽从隹。」段玉裁注：「隹爲短尾鳥緫名。又此鳥以尾長爲異也。」
「長尾雉」是我國的特產鳥，共有4種。其中較為常見的為白冠長尾（Syrmati-cus reevesii），俗稱「長尾野雞」，又叫「地雞」。身體大小近似野雞，但尾羽極長。雄鳥尾羽中最長的兩根，常被選做京劇武將演員頭盔上的裝飾品。因數量稀少，已被列為國家保護動物（參華漢文化會館）。
甲骨文未見「羽」字，學者認為甲骨文的「羽」其實是「彗」，金文「羽」字與甲骨文「彗」字同形。《說文》：「彗，掃竹也。」甲骨文「彗」象兩個豎立的「帚」頭。「帚」頭多茂而長，以便清潔，而「羽」與「帚」頭構形極近。相傳夏代有個叫少康的人，偶然看見一隻受傷的野雞拖著身子向前爬，爬過之處的灰塵少了許多。他想這是雞毛的作用，於是抓來幾隻野雞拔下毛來製成了第一把掃帚。這亦是雞毛撣子的由來。由於使用的雞毛太軟，同時又不耐磨損，少康即換上竹條、草等為原料，把撣子改製成了耐用的掃帚（參香港百科）。參見「帚」。
甲骨文辭殘，意義不詳。金文假借為「禴」、「礿」，是夏季的祭祀。史喜鼎：「史喜乍（作）朕文考翟祭」，意謂史喜為我有文德的先父舉行翟祭。《詩．小雅．天保》：「禴祠烝嘗，于公先王。」毛傳：「春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。」「禴」同「礿」，《爾雅．釋天》：「夏祭曰礿」，唐陸德明《經典釋文》︰「本或作禴。」《周禮．大宗伯》：「以禴夏享先王。」
戰國竹簡「翟」用作本義，指野雞，《望山楚簡》二2：「翟輪」，意謂繪畫彩色野雞的車輪。古人好以野雞圖案或雞毛裝飾車輛，《詩．衛風．碩人》：「四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。」毛亨傳：「翟，翟車也。夫人以翟羽飾車。」
戰國竹簡「翟」又假借為「糴」，表示買進穀物。《包山楚簡》105：「安陵莫囂䜌狎爲鄝貣（貸）越異之黃金七益（鎰）以翟（糴）穜（種）」「安陵」、「鄝」皆是楚國地名，「莫囂」是楚官名，或作「莫敖」，「䜌狎」是擔任此官職的人名。「越異」指渡災、救災。全句意謂安陵莫囂䜌狎為鄝地借出救災機構的黃金七鎰，用來買進穀物的種子。
漢帛書「翟」假借為「燿」，表示照耀，引申為指點、引導，《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》第455行：「聖者知（智），聖之知（智）知天，其事化翟（燿）。」意謂聖人明智，其智慧在於知天道，其功業在於化育萬物、照耀萬物（即為萬物指點明津、引導門徑）。
漢帛書「翟」又假借為「狄」，指北方外族，《馬王堆．戰國縱橫家書》第147行：「秦兵〈與〉式〈戎〉翟（狄）同俗，有虎狼之心，貪戾好利」，意謂秦國與狄族的風俗相同，野心勃勃，如虎如狼，貪婪暴戾。
漢帛書「翟」又借為「縮」，表示退縮，《馬王堆．老子乙本卷前古佚書．經法．四度》第45行：「柔弱者无罪而幾，不及而翟，是胃（謂）柔弱。」意謂柔弱者沒有罪過卻處於危險，沒有達到就自己退縮，這叫做「柔弱」。

金文從「雨」從「申」，「申」亦是聲符。「申」象閃電，是「電」的初文。由於閃電多伴隨雷雨，所以加「雨」為意符，後來「申」被借用為地支第九位，故以「電」來表示閃電的本義。《說文》：「𩃓(𩃡電)，陰陽激燿也。从雨从申。𩃿，古文電。」
金文從「雨」從「申」，「申」亦是聲符。「申」象閃電，是「電」的初文。由於閃電多伴隨雷雨，所以加「雨」為意符，後來「申」被借用為地支第九位，故以「電」來表示閃電的本義。
金文通假為「梃」，番生簋蓋：「電(梃)軫」，「梃軫」表示木製的車後橫木(馬承源)。
漢代竹簡借「神」為「電」，表示閃電，《銀雀山漢簡．王兵》：「動如雷神(電)」，參見「神」。
漢帛書假借「甸」為「電」，《馬王堆．五十二病方》第66行：「侯(候)天甸(電)而兩手相靡(摩)，鄉(嚮)甸(電)祝之」，表示等候天空閃電便兩手互相摩擦，對着閃電祝告。

「殿」小篆作「𣪍」，本指擊聲。《說文》：「𣪍，擊聲也。从殳𡱂聲。」段玉裁注：「此字本義未見，假借為宮殿字。」又云：「《爾雅》：『無室曰榭。』郭注：『即今堂堭。』然則無室謂之殿矣。又假借為軍後曰殿。」

「殿」於古代泛指高大的房屋，後世則作為皇帝施政的殿堂或供奉神佛的屋宇。《漢書．霍光傳》：「鴞數鳴殿前樹上。」顏師古注：「古者室屋高大，則通呼為殿耳，非止天子宮中。」杜甫《詠懷古蹟五首》：「翠華想像空山裏，玉殿虛無野寺中。」

「殿」又表示行軍走在最後，有末後之意。《韻．散韻》：「軍在前曰啟，後曰殿。」《廣雅．釋詁四》：「殿，後也。」

又《爾雅》：「殿㕧，呻也。」郭璞注：「呻吟之聲。」《詩．小雅》「民之方殿屎」，《說文》作「唸」，「殿㕧」、「殿屎」又作「唸㕧」、「𣣈㕧」等，參見「唸」、「㕧」、「屎」。

甲金文象人身纏繞着以絲繩綁着的箭矢，疑「弔」是「繳」（繫箭用的絲繩）的初文。（楊樹達、郭沫若、周法高）「弔」、「繳」古音相近。本義為射取鳥獸的矰矢。
甲金文象人身纏繞着以絲繩綁着的箭矢，疑「弔」是「繳」（繫箭用的絲繩）的初文。（楊樹達、郭沫若、周法高）「弔」、「繳」古音相近。本義為射取鳥獸的矰矢。吳大澂認為繫箭而射是男子的事情，所以「弔」被借用作「叔」，作為男子的美稱。楊樹達、郭沫若、洪誠則認為「弔」、「叔」純粹是音近假借。
甲骨文用作人名，金文多用「弔」為叔伯之「叔」，此鼎：「𤔲（司）土（徒）毛弔（叔）右此入門，立中廷。」又通「淑」，表示善也，寡子卣：「敦不弔（淑）」。伯叔字用「叔」來表示，是秦漢以後之事。
《說文》：「弔，問終也。古之葬者，厚衣之以薪，從人持弓會敺禽。」其意是說古人於弔喪時以矰繳驅趕鳥獸，以保護死者。其說雖頗可疑，但姑存一說。
「弔」可表示祭奠哀悼死者。《玉篇．人部》：「弔，弔生者曰唁，弔死曰弔。」如《左傳．昭公三年》：「君薨，大夫弔，卿共葬事；夫人，士弔，大夫送葬。」《莊子．養生主》：「老聃死，秦失弔之，三號而出。」
「弔」也表示慰問。如《左傳．莊公十一年》：「秋，宋大水，公使弔焉。」《淮南子．人間》：「近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。」
「弔」表示憑弔古人或感慨往事。如《史記．屈原賈生列傳》：「自屈原沈汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以弔屈原。」唐代劉長卿〈祭崔相公文〉：「弔湘水而自波。望長沙而空暮。」又指憑弔追憶的文體，如《文心雕龍．哀弔》：「或驕貴而殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累，追而慰之，並名為弔。」
「弔」表示憂慮。如《國語．魯語》：「夫義人者，固慶其喜而弔其憂，況畏而服焉？」《文選．江文通〈詣建平王上書〉》：「履影弔心，酸鼻痛骨。」
「弔」表示至、到。《爾雅．釋詁》：「弔，至也。」如《詩．小雅．天保》：「神之弔矣，詒爾多福。」毛傳：「弔，至。」孔穎達疏：「言王已致神之來至矣。」
「弔」可表示懸掛。如元代關漢卿《竇娥冤》第四折：「受盡三推六問，弔拷綳扒。」《明史．賀世賢傳》：「城中聞世賢敗，各鳥獸竄，而降丁復叛，斷城外弔橋。」
「弔」還可作量詞，古代以一千文為一弔。如明代笑笑生《金瓶梅詞話》第88回：「月娘聽了他這般言語，便喚小玉往房中取一頂僧帽、一雙僧鞋、一弔銅錢、一斗白米。」
「弔」後又作「吊」，參見「吊」。

甲金文象刀形，古兵器。上邊是刀刃，下邊是刀柄。
甲金文象刀形，古兵器。上邊是刀刃，下邊是刀柄。《說文》：「刀，兵也。象形。凡刀之屬皆从刀。」
甲骨文用作方國名，《合集》33035：「辛亥貞，王正(征)刀方。」表示王征伐刀國。又用作地名和人名。
早期金文用作族氏名，戰國金文用作重量單位，三年壺：「冢(重)四百七十四刀之冢(重)」。八年匜：「冢(重)七十刀之冢(重)」。
傳世文獻「刀」假借作「舟」，表示小船，此義後加「舟」作「舠」。《詩．衛風．河廣》：「誰謂河廣？曾不容刀。」鄭玄箋：「小船曰刀。」
此外，「刀」本有「刁」音，表示姓氏的「刁」最初也用「刀」來表示，後來才變「刀」的一撇為一趯，分化出「刁」字（王鳴盛、裘錫圭）。
「刀」是先秦時期一種金屬鑄幣，其形態由青銅工具削刀演變而來。（參黃錫全）如《荀子．榮辱》「餘刀布」，楊倞注：「刀、布皆錢也。」《史記．平準書》：「農工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。」參見「布」。

從「口」，「都」聲，表示嘴向前突出，撅着。
從「口」，「都」聲，表示嘴向前突出，撅着，用於現代漢語。周而復《上海的早晨》第四部八：「她擺出一副長馬臉，嘟着嘴，悶悶地坐着。」
「嘟」在現代漢語中也用作象聲詞。張天翼《萬仞約》一：「樹上的麻雀老大嚇了一跳，就嘟的一聲飛跑了。」
「嘟」在戲曲中可用作嘆詞。京劇《海瑞背纖》第五場：「嘟！膽大的張彪，竟敢假借老夫之名，如此的胡為。」