形義通解

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漢字	形義通解
凡	甲骨文象側立的盥盤之形，是「槃」、「盤」的象形初文。（郭沫若）甲骨文象側立的盥盤之形，是「槃」、「盤」的象形初文。（郭沫若）左側豎筆直而短，象盤底圈足之形，右側豎筆向外彎曲，象盥盤口沿之形。「凡」和「同」的字形較為相近，但「凡」一般只有右側豎筆向外彎曲，而「同」則是左右豎筆對稱，多為直筆。（寇占民、王子楊）甲骨文用作地名，如《合集》29383：「王至于凡田，湄日亡𢦔（災）。」意謂王去到凡地田獵，整天沒有災害。又如《合集》33568：「鼎（貞）：王其田，亡𢦔（災）。才（在）凡。」意謂王去田獵，沒有災害，在凡地。金文或加上「口」旁。（參王子揚）古文字往往加「口」與不加「口」無別。「凡」被借作概括之詞，如多友鼎：「凡㠯（以）公車折首二百又□又五人。」又如新郪虎符：「凡興士被（披）甲，用兵五十人以上，必會王符，乃敢行之。」簡帛文獻的「凡」也表示概括，如《郭店簡．語叢四》簡5：「凡敓（說）之道，級（急）者為首。」《睡虎地秦簡．為吏之道》簡1：「凡為吏之道，必精絜（潔）正直，慎謹堅固。」「凡」多用作假借義，後世又另造「槃」、「盤」以表示本義。《說文》：「凡，最括也。」「凡」還表示平常、平凡。《廣韻．凡韻》：「凡，常也。」如《孟子．盡心上》：「待文王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」《三國志．蜀書．諸葛亮傳》：「亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠也。」「凡」表示塵世、世俗。如唐代牟融〈寄羽士〉：「別來有路隔仙凡，幾度臨風欲去難。」明代馮夢龍《警世通言．莊子休鼓盆成大道》：「清心寡欲脫凡塵，快樂風光本分。」
蕃	金文從「艸」從「番」，「番」亦是聲符，「番」象用手在田地上播種，本義是草木茂盛。金文從「艸」從「番」，「番」亦是聲符，「番」象用手在田地上播種之形，本義是草木茂盛。《說文》：「蕃，艸茂也。从艸，番聲。」張舜徽《說文解字約注》：「本書〈林部〉『𣞤』下云：『豐也。』並引《商書》曰：『庶艸繁𣞤。』『𣞤』字今通作『蕪』，『繁』為『蕃』之假借。」「蕃」的本義指草木茂盛，《易．坤．文言》：「天地變化，草木蕃。」引申可指滋生、繁殖，《玉篇．艸部》：「蕃，滋也。」《左傳．僖公二十三年》：「男女同姓，其生不蕃。」意謂同姓的婚姻，子孫不能昌盛。《周禮．地官．大司徒》：「以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。」「蕃」又可表示多，《易．晉》：「康侯用錫馬蕃庶。」陸德明《釋文》：「蕃，多也。」意謂康侯受賜車馬盛多。金文、帛書表示繁殖昌盛、眾多，蔡侯申盤：「子孫蕃昌」。《馬王堆漢帛書．養生方》第215行：「男女蕃茲（滋）。」「蕃滋」即「蕃息」，指滋生繁衍。《馬王堆漢帛書．老子乙本卷前古佚書》第87行：「民[乃]蕃茲（滋）。」意謂人民繁育興旺。《墨子．明鬼》：「使若國家蕃昌，子孫茂。」戰國竹簡通假為「藩」，表示車上起遮掩作用的帷障。《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡126-127：「車蕃（藩）蓋強折列（裂）」，意謂車子周圍的布幔和車傘被活生生折斷並裂開了。漢帛書通假為「礬」，《馬王堆帛書．雜療方》第16行：「取蕃（礬）石、蕉（皂）莢」，「礬石」是一種礦物，「皂莢」是皂莢樹的果實。「蕃」又是西方邊境各少數民族的通稱，《周禮．秋官．大行人》：「九州之外，謂之蕃國。」唐朝時吐蕃與中原交流頻繁，唐文武孝德皇帝、大蕃聖神贊普結立盟約，樹立「唐蕃會盟碑」，碑上用漢語和藏語記錄盟約。又在廣州設立「蕃坊」，供外國人聚居，內有「蕃市」供外商交易，「蕃學」供蕃人子弟入學。「唐蕃古道」是唐朝和吐蕃王朝聯繫的重要交通道路，起點是唐朝都城長安（今西安市），終點為吐蕃都城邏些（今拉薩市），全長約3000多公里，由於這條古道延伸到印度與尼泊爾，故被視為絲綢之路的組成部分，今天青藏公路從西寧到玉樹、從那曲到拉薩的兩段路是沿著唐蕃古道修築而成的。而「吐蕃」（bodchenpo，藏語音譯，「蕃」讀為「播」，自稱「大蕃」）是中國古代藏族所建立的地方政權，即今天的西藏自治區。「吐蕃」的祖先是發羌族，姓「勃窣野」，「蕃」、「發」音近，故名「吐蕃」。《新唐書．吐蕃》：「吐蕃，本西羌屬……祖曰鶻提勃悉野，健武多智，稍并諸羌，據其地。『蕃』、『發』聲近，故其子孫曰『吐蕃』。」「吐蕃敦煌石窟」指公元781－848年間吐蕃佔領敦煌時期的石窟，留有不少佛經、壁畫。「蕃」表示外族，有外來的意思，又作「番」；此義保留在不少詞語中，如「番邦」即外國，「蕃客」指外國商旅（粵語仍有「番鬼佬」一語，表示「洋鬼子」），「蕃舶」指海外入境的船，「蕃薯」是明朝萬曆年間福建人從外國引進，清周亮工《閩小記．蕃薯》：「萬曆中閩人得之外國，瘠土砂礫之地，皆可以種。」「蕃」又通「皤」，表示白色，《禮記．明堂位》：「周人黃馬蕃鬣。」意謂周代人用黃色的馬，馬頸上的長毛是白色的。王引之《經義述聞．禮記中》：「『蕃』蓋白色也，讀若老人髮白曰『皤』。」前蜀薛昭薀〈相見歡〉：「羅襦繡袂香紅，畫堂中。細草平沙蕃馬，小屏風。」意謂絲綢製的短衣，衣袖上繡着花，（穿衣人站在）彩繪的殿堂中。細草長在廣闊的沙原上，白馬慢步，（這些景色畫在）小屏風（上）。「蕃」是現行罕見的姓氏，祖先是戰國時魯國的大夫（古職官），因為被封於蕃邑，故以地名為姓。《續通志．氏族略》注引《元和姓纂》云：「其先出自魯大夫，食邑於蕃，因以為氏。」漢代有「蕃貴」、「蕃詡」（《漢印文字徵》1.19）。
發	甲骨文表示弓弦被拉撥後不斷顫動的樣子，本義是發射。甲骨文初形從「弓」，弓弦處以不相連接的小點(◎)表示射箭時，弓弦被拉撥後不斷顫動的樣子，本義是發射。《說文》：「發，射發也。从弓癹聲。」《詩．召南．騶虞》：「壹發五豝」。甲骨文後來加從「攴」，使撥動弓弦之意更加明白。由於加「攴」後，不再畫出弓弦顫動之形，發射之意也很明顯，便把顫動的弓弦形簡化為弓。早期金文上承甲骨文初形，後期金文於「攴」上加「𣥠」旁改造成聲符「癹」，故「發」由表意字變為從「弓」，「癹」聲的形聲字(參裘錫圭)。甲骨文用作人名，又作為否定詞，甲骨文「發」與「勿」音義皆近，很可能是語言中一個詞的不同假借字。金文用作人名和官名。
方	甲金文從「一」從「刀」，以「一」指示「刀」的鋒芒，本義是刀的鋒芒，後借用作方圓之「方」(裘錫圭)。「方」字之甲骨文及金文構形大致相同，皆從「一」從「刀」，古漢字以「□」表示方圓之「方」，但由於「□」在古文字裏容易跟「丁」的勾廓寫法和「圓」字初文相混，所以很早就以假借字「方」來表示方圓之「方」。「方」與「亡(芒)」造字的原理一致，都以「一」指示「刀」的鋒芒，且二字古音相近，足證二字同源。後來古人借用鋒芒之「芒」的表意初文來表示方圓之「方」，因此分化出「方」字。參見「亡」。對於「方」字構形的本義尚有其他說法，如葉玉森以為象「刀」懸掛於架上形；朱芳圃以為「方」是「枋」的初文，以「一」指示持「刀」之處，與刀鋻相同。按「一」所指示之處為刀身，而非刀柄，諸說似不合「方」字構形。至於徐中舒以為「方」字象「耒」之形，何琳儀以為象「一」橫於「刀」身，表示以刀分物，皆可參考。甲骨文「方」字借用作四方之方，如《合集》28190：「于西方，東鄉(向)。」《合集》30394：「其㞢(侑)于四方」，指於四方進行侑祭。「方」又可作方國之統稱，《合集》36536：「其伐方。」《屯南》2301：「方來降」，指方國來投降。甲骨卜辭常見「方白(伯)」一詞，即指稱方國的首領，《合集》28086：「王其尋二方白(伯)」，即王以兩個方國首領作祭牲。參見「尋」。金文「方」指方形，與「圓」相對。史逨方鼎：「史逨乍(作)寶方鼎。」或用來計算土地面積，如召卣：「賞畢土方五十里」，「方五十里」即二千五百方里(唐蘭)。全句指賞賜給畢二千五百方里地。《孟子．梁惠王上》：「地方百里而可以王。」「方」可用作方向，如不𡢁𣪕：「朔方嚴(玁)允(狁)廣伐西俞(隅)。」「朔方」指北方，參見「朔」。全句指北方的玁狁大規模的攻伐國土西方。「方」又指方國，如「人方」、「鬼方」等都是方國名。小子䍙𣪕：「隹𢦚令伐人方」，指𢦚命令攻伐人方。「方」可用作時間副詞，表示剛剛。中山王鼎：「含(今)舍(余)方壯」，指現在我剛好長大。《廣雅．釋詁一》：「方，始也。」「方」又可用作人名。秦簡「方」字可表示古代書寫用的木版，《睡虎地秦簡．秦律十八種．司空》簡131：「令縣及都官取柳及木楘(柔)可用書者，方之以書。」全句指令縣及都官用柳木或其他質柔可以書寫的木材，削成木方以供書寫。《儀禮．聘禮》：「百名以上書於策，不及百名書於方。」鄭玄注：「策，簡也；方，板也。」古人或於木方書寫藥劑，現代漢語中仍有「藥方」一詞(裘錫圭)。《說文》：「方，併船也。象兩舟省，緫頭形。凡方之屬皆从方。汸，方或从水。」按《說文》所述並非「方」字本義。
彷	金文與小篆構形相同，從「彳」從「方」，「方」亦聲。本義可能是「徘徊」，來回行走之意。金文與小篆構形相同，從「彳」從「方」，「方」亦聲。「彳」即「行」之省略，道路之意，引申為行走。「彷」從「彳」，其義應與道路或行走相關，本義可能是「徘徊」。傳世文獻中，「彷」字最早見於《詩經》，與「徨」字連用，讀為「步光切」（《廣韻》），《篇海類編．人事類．彳部》：「彷，彷徨，猶徘徊。」《詩經．王風．黍離》毛亨〈序〉：「閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。」「閔」通「憫」，憐憫之意；全句意指（周大夫）憐憫西周滅亡，（在宗廟前）徘徊不忍心離開，故作〈黍離〉這首詩以抒情。《莊子》中亦有「彷徨」連用的例子。《莊子．天運》：「風起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？」成玄英疏：「彷徨，廻轉之貌也。」全句指風在北方形成，一會兒向東，一會兒向西，在天上徘徊，是誰在呼吸呢？」但《莊子》中亦有「彷徨」解作昆蟲，〈達生〉：「野有彷徨」，成玄英注：「彷徨，狀如蛇，兩頭五采。」「彷徨」亦作「徬徨」。「彷徨」又引申有心神不定、坐立不安之意。班固《白虎通．宗廟》：「念親已沒，棺柩已去，悵然失望，彷徨哀痛。」巴金《新生》：「我拼命掙扎了許久，急得汗出如漿，心也徬徨無主，好像真正到了死的境地。」「彷」亦可與「彿」連用成詞，讀為「妃兩切」，《廣韻》：「彷，彷彿。俗。」意指好像、大概相似。李白〈贈崔郎中宗之〉：「登高望浮雲，彷彿如舊丘。」意指登高眺望浮雲，好像看見家鄉。「彷彿」亦作「仿佛」。金文「彷」假借作「旁」，中山王鼎：「[求戈]（仇）人在彷（旁）。」
蝠	金文象蝙蝠之形，小篆改為從「虫」，「畐」聲的形聲字。本義為蝙蝠，是一種哺乳類動物。金文象蝙蝠之形，小篆改為從「虫」，「畐」聲的形聲字。金文用作人名。子蝠爵：「子蝠。」《說文》：「蝠，蝙蝠，服翼也。从虫，畐聲。」「蝠」本義用作「蝙蝠」，是一種哺乳動物，分為大蝙蝠和小蝙蝠兩類。蝙蝠為夜行動物，頭和身像老鼠，趾間以及前肢與後肢之間有翼膜，能飛翔。漢帛書假借「輻」為「蝠」。《馬王堆．五十二病方》第435行：「蠱者：燔扁（蝙）輻（蝠）以荊薪，即以食邪者。」這是治療蠱毒的通治方，以柴薪將蝙蝠烤熟，讓受蠱者食用。「蝠」字與福氣的「福」字諧音，因此蝙蝠是幸福、福氣的象徵，蝙蝠的造型常出現在很多傳統圖案中，如「五福捧壽」就是五隻蝙蝠圍繞着一個壽字。
鳳	甲金文象高冠美羽的鳳鳥，後加「凡」為聲符。本義是鳳鳥。甲金文象高冠美羽的鳳鳥，後加「凡」為聲符。本義是鳳鳥。甲骨文常常假借為風雨的「風」，如《合集》775正：「鼎（貞）：亡來鳳（風）。」金文用作本義，如中方鼎：「中乎歸生鳳于王。」這是被動句，表示王命令饋贈活的鳳給中。（郭沫若）後來鳳鳥之形簡化為「鳥」旁，「凡」又移到鳥的上方，成為了形聲字，從「鳥」，「凡」聲。《說文》：「神鳥也。天老曰：鳳之象也。鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崐崘，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下大安寧。从鳥，凡聲。」古書中的例子如《詩．大雅．卷阿》：「鳳皇于飛，翽翽其羽。」《山海經．大荒西經》：「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。」
間	金文從「門」從「日」，表示從門縫中看到日光，本義是門有間隙。金文從「門」從「日」，表示日光從門縫中照進來，本義是門有間隙，引申指空間上的間隙、縫隙，「間」是表示空隙的「閒」的異體字，「閒」又引申為時間上的空隙，空閒、閒暇之義用「閒」字表示（簡化字作「闲），而間隔之義（表示時間和空間上的距離）則同時保留在「間」和「閒」字中。曹植〈贈白馬王彪〉：「蒼蠅間白黑，讒巧令親疎。」意指蒼蠅的花紋黑白相間，讒言巧語使親人疏離。由間距、空隙，引申為嫌隙、隔閡，《左傳．哀公二十七年》：「故君臣多間」，意指君與臣疏遠，多有隔膜。成語「親密無間」指關係密切，沒有隔閡。又可用為動詞，表示離間、使疏遠，《逸周書．武紀》：「間其疏，薄其疑。」朱右曾校釋：「間，謂設事以離間之。」全句意謂離間疏遠的臣子，逼迫有疑心的官員。兩物相隔之處是二者的中間，故又引申表示中間。《易．序卦》：「盈天地之間者唯萬物。」《呂氏春秋．節喪》：「生於天地之間」。金文疑為地名，間右庫戈：「間右庫」，「右庫」指右兵庫，以別於左兵庫，全句疑指間地的右兵庫，《類篇．門部》：「間，地名，《春秋傳》：『大蒐于昌間』。」也可能假借為「縣」，指縣裏的右兵庫（沈培）。戰國竹簡借「閒」為「縣」，《清華簡二．繫年》簡99：「𨳿（閒─縣）陳、蔡」，指以陳地、蔡地為縣。
閒	金文從「月」從「門」，象月光從門縫中照射進來（何琳儀），本義是門間的空𨻶。金文從「月」從「門」，或不從「月」而從「夕」或「外」，「月」、「夕」皆表示月亮，「外」是聲符，「閒」字的異體「𨳿」與《說文解字注》古文及楚簡同形。「閒」字象月光從門縫中照射進來之形（何琳儀），本義是門間的空𨻶。《說文》：「閒，隟也。从門从月。𨳢，古文閒。」「隟」為「𨻶」字古文，段玉裁改古文「𨳢」為「𨳿」，注云：「門開而月入，門有縫而月光可入」。徐鍇曰：「夫門夜閉，閉而見月光，是有閒𨻶也。」「閒」本義是門的縫隙，《史記．管晏列傳》：「晏子為齊相，出，其御之妻從門閒而窺其夫」，「門閒」就是門縫，全句意謂晏子任齊國宰相，出門時，他的車夫的妻子從門縫中偷看她的丈夫。引申為空間和時間上的距離，如閒隔、之閒，又引申為中間，因為兩物間的距離，位於二者中間。《孟子．梁惠王上》：「七八月之閒旱」，指七八月之間發生旱災。《孟子．梁惠王下》：「滕，小國也，閒於齊楚」，意指滕國是小國，位於齊楚之間。又引申為離閒，使疏遠，《史記．屈原賈生列傳》：「讒人閒之」，意謂說壞話的人離間（他們）。空隙、閒隔、離閒義的「閒」異體作「間」。「閒」再引申為時間上的空暇（閒暇義的「閒」，異體作「閑」），陶淵明〈歸園田居〉：「戶庭無塵雜，虛室有餘閒。」金文假借為「縣」，曾姬無卹壺：「吾宅茲漾陵，蒿（郊）𨳿（縣）之無匹」，意謂我定居於漾陵——郊縣中最好的一個縣（魯鑫）。「漾陵」、「郊縣」是戰國時楚國地名。「閒」又指「閒使」，表示秘密使者，宗周鐘：「迺使閒來逆（迎）卲（昭）王」，意謂於是派遣密使來迎接昭王。
簡	金文從「竹」，「外」聲。小篆、簡帛從「竹」，「閒」聲。本義是竹簡。金文從「竹」，「外」聲（董蓮池）。小篆、簡帛從「竹」，「閒」聲。「外」和「閒」均作聲符，而「竹」則是意符，表示「簡」以竹製造。本義是竹簡。金文中「閒」字的異體作「𨳿」。而根據《說文》，「𨳿」是「閒」的古文。故「外」或是「𨳿」的簡省（于豪亮、張政烺）。而從「竹」從「外」之形是「簡」的異體。小篆、簡帛寫作「𥳑」，隸變後「月」訛變為「日」。「簡」的本義為竹簡。《說文》：「𥳑，牒也。从竹，閒聲。」段玉裁注：「按𥳑，竹爲之。牘，木爲之。牒札其通語也。」《詩經．小雅．出車》：「豈不懷歸，畏此簡書。」孔穎達疏：「古者無紙，有事書之於簡，謂之書簡。」後泛指為書籍。《廣雅．釋器》：「笧謂之簡。」「笧」，同「冊」，書籍之稱。亦可解作書信。「簡」又引申為簡單、簡略。《廣雅．產韻》：「簡，略也。」《史記．齊太公世家》：「太公至國，脩政，因其俗，簡其禮。」全句指齊太公初到其封國，即修整政令，因襲當地的風俗，簡化當時的禮節。成語「政簡刑清」即出於此。「簡」又可解作少。韓愈〈送浮屠文暢師序〉：「夫獸深居而簡出。」指野獸藏在深密的地方，很少出現。成語「深居簡出」由此而來，表示人常在家裏，很少出門。「簡」假借為「揀選」的「揀」。諸葛亮〈出師表〉：「先帝簡拔以遺陛下」，意謂先帝揀選（他們）輔助陛下。「簡」又通「諫」，勸諫之意。《左傳．成公八年》：「《詩》曰：『猶之未遠，是用大簡。』」注云：「簡，諫也。」《詩．大雅．板》作：「猶之未遠，是用大諫。」意思指王的計策不夠深遠，所以我竭力向王進諫。金文表示簡策，中山王方壺：「載之簡策，以戒嗣王。」意思指記載在簡策之上，以警誡繼位的君王。