形義源流通解

漢字

小篆

金文

甲骨

形義通解

夗

此字構形初義不明。甲金文似從「肉」從「人」，小篆字形訛為從「夕」從「卩」。
此字構形初義不明。徐在國認為甲骨文從「肉」從「乃」，會意不明。季旭昇認為從「肉」，象動物將死宛轉而臥之形。按甲金文並不象動物之形，似從「肉」從「人」。或增「口」旁，乃無意義的羨符。
甲骨文用作北方風名。（參陳邦懷、劉釗）金文見於㘱盨：「迺乍（作）余一人夗。」釋義未有定論，或讀為「怨」，表示怨恨。（徐在國）或讀作「故」，表示災害。（馬承源）。或讀作「咎」。（《殷周金文集成修訂增補本》）「夗」亦用作人名。
小篆字形訛為從「夕」從「卩」。《說文》：「夗，轉臥也。从夕从卩，臥有卩也。」段玉裁注：「謂轉身臥也。《詩》曰：『展轉反側。』凡夗聲、宛聲字皆取委曲意。」

夙

「夙」字古文作「𡖊」。甲骨文從「月」從「丮」，金文「月」漸訛為「夕」，象人執事於月下，表示在早上月亮仍未落下之時，便起來勞作之意，本義是早。
「夙」字古文作「𡖊」。甲骨文從「月」從「丮」，金文「月」漸訛為「夕」，小篆因之，象人執事於月下，表示在早上月亮仍未落下之時，便起來勞作之意，本義是早。
按甲骨「𡖊」、「莫(暮)」對貞，可見「𡖊」字已有早義(李孝定)。或認為「夙」象拜月之形。甲骨「𡖊」字有用作祭名，當為拜月之祭(趙誠)。《說文》「𡖊」下二古文當為「宿」之古文，與「宿」字甲骨文相同，象人在席上，許慎誤列於「𡖊」字之下。
金文「𡖊」字除用作國名外，只表示晨、早之意，與「夕」、「夜」、「莫(暮)」相對。如啓卣：「用𡖊夜事」、大克鼎：「敬𡖊夜用事，勿灋朕令」、中山王方壺：「𡖊夜篚解(懈)」。《詩．烝民》：「夙夜匪解」鄭玄箋：「夙，早；夜，莫；匪，非也。」《詩．氓》：「夙興夜寐，靡有朝矣」鄭箋：「早起夜臥，非一朝然言已，亦不解惰。」《詩．東方未明》：「不夙則莫」毛享傳：「夙，早。莫，晚也。」
此外，由於聲音相同，後世古籍「夙」、「宿」通假相混，參見「宿」。《說文》：「早敬也，從丮持事，雖夕不休；早敬者也。臣鉉等曰：今俗書作夙譌。」徐灝曰：「持事雖夕不休而謂之早敬」，乃附會《說文》。

多

甲骨文「多」字從二「肉」形，金文、竹簡所從的「肉」與「夕」訛混，古時物資缺乏，兩塊肉已經算多(季旭昇)，本義是多。
甲骨文「多」字從二「肉」形，金文、竹簡所從的「肉」與「夕」訛混，古時物資貧乏，兩塊肉已經算多，本義是多。《孟子．梁惠王上》：「七十者可以食肉矣」，季旭昇據此認為古人七十歲才能食肉，故兩塊肉便有多義。張秉權認為二肉為「多」，正和二木為「林」一樣，是以「二」的觀念表示「多」的意思。此說的反證是甲骨文「帚(婦)多」(人名)的「多」有簡省作從一肉之形。故「多」的造字本義未明。
甲金文表示多，與「少」相對。《合集》12496：「多雨」。不其簋：「多禽(擒)」。《上博竹書一．孔子詩論》2：「多言後」，指常常講到後裔、後世。《睡虎地秦簡．為吏之道》：「龔(恭)敬多讓」。
金文字形演變為從「夕」。理據是金文「多」字所從的部件形體與確定為從「肉」的金文字形(如「有」、「祭」、)有明顯分別，但是與金文「夕」字字形吻合。
金文「月」形有兩個特點：一，字形較寬；二，字中的上橫畫多寫作一小點或一小畫，與邊框不相連接。而「肉」形也有兩個特點：一，字形修長；二，字中的兩橫畫均與邊框相連。李裕民和郝本性曾指出戰國楚文字「月」和「肉」的分別，指出「月」是三筆寫成，外側呈弧形，「肉」字則是四筆寫成，外側呈一銳角。這種特徵與金文所見相同。所以可以判斷金文「多」字從「夕」不從「肉」。《說文》「宜」字古文所從的「多」也訛變為從「夕」。
然而金文「宜」字所從的「多」皆寫作「肉」形，保留古形，反映古文字單字的演變速度較作為部件的演變速度要快。
《說文》：「多，重也。从重夕。夕者，相繹也，故爲多。重夕爲多，重日爲曡。凡多之屬皆从多。𡖇，古文多。」

夢

甲骨文從「爿」從「◎」，「◎」亦聲。「◎」是「㝱」的初文，象人在做夢時手、眼睛、眉毛等有所動作。（謝明文）本義是做夢。
甲骨文從「爿」從「◎」，「◎」亦聲。「◎」是「㝱」的初文，象人在做夢時手、眼睛、眉毛等有所動作。（謝明文）本義是做夢。如《合集》272正：「鼎（貞）：王夢，隹（唯）𡆥（憂）。」又如《合集》10408正：「戊午卜，𡧊（賓）鼎（貞）：王夢隹（唯）我匕（妣）。」意謂王夢見死去的母親。
金文從「◎」從「夕」。從「夕」表示做夢多是在晚上。金文用為人名，如吳王壽夢之子劍，「姑發難壽夢」是器主之父，「姑發」為氏，「難壽夢」為名，即古書中的吳王壽夢。（曹錦炎）如《左傳．襄公十年》：「十年春，會于柤，會吳子壽夢也。」
戰國文字「夢」上部的「◎」和「蔑」所從的偏旁有混同的情況。《說文》分為「㝱」和「夢」兩個字。「㝱」是在甲骨文的基礎上加上「宀」旁。許慎以為「㝱」字從「疒」，其實本應作「爿」。（裘錫圭）《說文》「㝱」的篆形在「夢」上多了一橫筆。《說文》：「㝱，寐而有覺也。从宀从疒，夢聲。」而《說文》的「夢」字則是把意符「爿」換為「夕」。《說文》：「夢，不明也。从夕，瞢省聲。」「㝱」和「夢」是一字的異體。（謝明文）
古書中表示做夢的例子如《論語．述而》：「久矣吾不復夢見周公！」《莊子．齊物論》：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。」又表示所做的夢，如《國語．晉語》：「公使囚之，且使國人賀夢。」
「夢」也表示想像、幻想。如《荀子．解蔽》：「不以夢劇亂知謂之靜。」楊倞注：「夢，想象也。劇，囂煩也。」北宋蘇軾〈贈清涼寺和長老〉：「老去山林徒夢想，雨餘鐘鼓更清新。」
「夢」表示昏亂不明之貌。《爾雅．釋訓》：「夢夢，亂也。」如《詩．大雅．抑》：「視爾夢夢，我心慘慘。」毛傳：「夢夢，亂也。」孔穎達疏：「夢夢者，言王政昬亂之意也。」又如《馬王堆帛書．道原》第1行：「濕=（濕濕）夢=（夢夢），未有眀（明）晦。」

大

「大」象成年人，本義是大人（與小童相對），引申為大。
「大」字象人正面站立，雙臂下垂。本義是成年人，與「子」象小孩相對（「子」象小孩在舞動手臂玩耍），因年紀較小孩大，故引申有大義。參見「子」。
金文表示大，與「小」相對，郘鐘：「大鐘八聿(肆)」。又用作人名。又通讀作「太」，如「大(太)史」(史官)、「大(太)保」(官名，輔弼重臣)、「大(太)室」(太廟之中室)、「大(太)師」(官名)等。
古文字「大」、「夫」是一字之分化，「大」這個字形本來既表示夫(成年男子)，又表示大(由大人、小孩的相對意義引申而有大義)。後來才在「大」上加一短橫分化出「夫」字。學者多認為一短橫是沒有意義的飾筆。
「大」亦作「亣」，《說文．大部》：「大，天大，地大，人亦大。故大象人形。古文亣也。」《說文．亣部》：「亣，籒文大，改古文。亦象人形。」段玉裁注：「大下云古文亣，亣下云籀文大。此以古文籀文互釋。明衹一字而體稍異。」

夨

「夨」甲金文從「大」，象人頭部向左或右傾側之形。本義是傾側。「夨」古有兩個音，除了讀作「昃」，表示傾側外，柳詒徵認為「夨」古讀作「華」，象人形，是「華」的初文，本義是中國人。
「夨」甲金文從「大」，象人頭部向左或右傾側之形。本義是傾側。「夨」古有兩個音，除了讀作「昃」，表示傾側外，柳詒徵認為「夨」古讀作「華」，象人形，是「華」的初文，本義是中國人。《說文》：「夨，傾頭也。从大，象形。凡夨之屬皆从夨。」段玉裁注：「夨象頭傾，因以爲凡傾之偁。」
甲骨文或從「大」從圓圈，圓圈象人頭，或疑是「口」的象形。柳詒徵認為「夨」、「吳」本一字，是「華」的初文，「吳」、「華」古音相近，象畫出人形的頭與手足，與「大」字形近。本義是中國之人。因為「吳」又寫作「虞」，虞夏二代之名後世用來稱呼中國人。《說文》：「夏，中國之人也。」「虞夏」即「華夏」。
按柳詒徵的說法在語音上有其根據，但是為甚麼用側頭的人形來表示華人，仍存疑。
「吳」的古文字又作「㕦」，《廣韻》「㕦」字音「胡化切」，與「華」同音。在「夨」的人形上加「口」，寫作「㕦」之形，可能就是喧嘩的「嘩」的初文。故「吳」字的本義是喧嘩、大聲說話。
甲骨文用為殷先王名，是殷人的祭祀對象，《合集》21110：「尞(燎)岳、夨、山」，表示對岳、夨、山進行燎祭。趙誠認為「王夨」即「王亥」。金文用作人名。夨王方鼎蓋：「夨王乍(作)寶尊貞(鼎)」。又讀作「虞」，叔夨方鼎的「叔夨(虞)」，即晉國第一代君主唐叔虞。可見在上古，「夨」應有與「吳」、「虞」相似之音(李伯謙)。

夫

「夫」字有多義，主要指一成年的男子。
「夫」字有多義，主要指一成年的男子。
根據《說文》：「夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆从夫。」
從字形上看，「夫」字甲骨及金文的確是從大從一，雖然今天不少學者都認為大上一劃，只是一飾筆，並沒有特別意義。但從認知角度看，把「大」上面的「一」了解為髮簪，應仍可視作一可能和合理的解釋。查古代的男性，童子披髮，成人則以簪束髮，這一點與《說文》指「夫」是昂藏丈夫相合。因此，「夫」的本義是成年男子。所謂「匹夫」、「獨夫」中的「夫」均帶有此義。由於成年男子多會娶妻，故「夫」後又引申為「丈夫」、「夫妻」的「夫」；此外，「夫」又可借為虛詞用。

天

「天」象人正面站立，突顯頭部。本義是人頭，因天空與首腦皆在高位，故表示天空。
從「大」從◎，「大」象正面站立的人形，人形上圓點象人的頭部。本義是人頭，後因天空與人頭至高無上的特徵相類，故以「天」表示天空。
甲骨文因刻寫困難，「天」字上部的圖點往往刻成方格形。後來「天」上的一點或方格進一步簡化為一橫畫。春秋時期，「天」字出現上加短畫作飾筆的寫法，這種寫法到了秦代漸漸絕跡。《說文》：「天，顛也。至高無上，從一、大。」
傳世文獻亦有聯繫「天」與人的顛頂的用法，《易．睽．六三爻辭》：「其人天且劓」，指這個人受到天刑與劓刑。馬融：「黥鑿其頟曰天。」「天刑」即指鑿額，故「天」即人的顛頂(章太炎)。《山海經．海外西經》：「形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。」「形天」為神話人物，亦作「刑天」，因被斷去其首而得名，由此可見「天」的本義與人頭有關。
甲骨文「天」用作本義，指頭部。《合集》20975：「弗疾朕天」，指商王的頭部沒有患病。又用作人名。另有「天邑商」一詞，又稱「大邑商」，為商人對國都之稱呼。《合集》36541：「天邑商公宮衣。」「公宮」指殷先公上甲廟，全句指於國都先公上甲廟進行衣祭。《尚書．多士》：「予一人惟聽用德，肆予敢求爾于天邑商。」全句意指我個人聽從你們的意見，任用有德行的人，所以我才敢到國都中訪求你們。
金文指天帝，秦公𣪕：「朕皇祖受天命。」又用作人名。另金文有「天子」一詞，指周王，蔡𥎦盤：「肇輔天子。」又有「天室」一詞，指祀天之所。天亡𣪕：「王祀于天室。」
戰國竹簡有「天命」一詞，指上天主宰下人的命運，《上博竹書四．曹沫之陳》簡7：「君子得之失之，天命。」又有「天下」一詞，《上博竹書二．民之父母》簡6：「君子㠯(以)此皇于天下。」

央

甲金文從「大」或「天」(象人形正面)從◎，象人頸部戴枷鎖之形，是災殃的「殃」的本字(丁山)。《說文》：「殃，咎也。」
甲金文從「大」或「天」(象人形正面)從◎，象人頸部戴枷鎖之形，是災殃的「殃」的本字(丁山)。《說文》：「殃，咎也。」
一說人戴枷鎖時頭在中央，故引申有中央之意(徐中舒)。高鴻縉則認為◎象扁擔之形，人挑擔時必站在扁擔中央，故有中央之意。《說文》：「央，中央也。从大在冂之内。大，人也。央旁同意。一曰久也。」
甲骨文用作人名。金文除用作人名外，還表示鮮明之貌。虢季子白盤：「彤矢其央」，《詩．小雅．六月》：「織文鳥章，白旆央央。」毛亨《傳》：「央央，鮮明貌。」
簡帛文字「央」通假作「殃」，《睡虎地秦簡．日書甲種》：「此皆不可殺，小殺小央(殃)，大殺大央(殃)。」《馬王堆漢帛書．老子乙本卷前古佚書》：「過極失當，天將降央(殃)。」《說文》：「殃，咎也。一曰禍也、罰也、敗也。」

夸

甲金文從「大」，「于」聲，篆文從「大」，「亏」聲，本義為張大。
甲金文從「大」，「于」聲，六國文字「于」旁演變為「丂」，或加飾筆作「亏」，故篆文從「大」，「亏」聲，本義為樂聲張大（谷衍奎），後引申為奢侈，今亦作「誇」的簡體字。《說文》：「夸，奢也。從大，亏聲。」段玉裁注：「夸，奢也。奢者，張也。從大，亏聲。」
卜辭疑用作人名，見於《合集》4813。
金文用作人名，如伯夸父盨：「夸父作寶盨」。
簡帛文字通作「刳」，如《馬王堆．五十二病方》第422行：「乾夸（刳）」，「夸」讀作「刳」，表示剖挖；亦通作「跨」，如張家山漢簡《引書》：「夸立」，釋文「夸」作「跨」，全句意謂岔開雙腿站立的姿勢。
古書用作自大，如《史記．屈原賈生列傳》：「夸者死權也」；又用作奢侈，如《荀子．仲尼》：「貴而不為夸」，夸意謂奢侈。
古詩用作讚美，如皮日休《惜義鳥》：「吾聞鳳之貴，仁義亦足夸」。