形義源流通解

漢字

小篆

金文

甲骨

形義通解

侵

甲骨文從「又」從「帚」從「牛」從數點(以◎表示)，數點象水滴，會用帚和水刷洗牛之意(唐蘭、裘錫圭)。
甲骨文從「又」從「帚」從「牛」從數點(以◎表示)，數點象水滴，會用帚和水刷洗牛之意(唐蘭、裘錫圭)。一說象手持帚驅趕、毆打牛之形(徐中舒)。
甲骨文表示侵伐。「土方侵我田十人」。金文從「人」從「又」從「帚」，為小篆所本。金文用作人名，鐘伯侵鼎：「大(太)帀(師)鐘白(伯)侵」。
《說文》：「漸進也。从人又持帚，若埽之進。又，手也。」段玉裁注：「《穀梁傳》曰：『苞人民，毆牛馬曰侵。』」

保

「保」會一人背負小孩，反手托着之意，本義是背小孩，引伸為背負小孩的保姆、保養、保護等義。
甲骨文「保」從「人」從「子」，金文從「人」從「子」從「爪」，「爪」象手形，會一人背負小孩，反手托着之意，本義是背小孩，引伸為背負小孩的保姆、保養、保護等義。
金文「爪」形後省為一撇(丿)。唐蘭說：「抱者懷於前，保者負於背……襁褓者古亦以負於背」。《尚書．康誥》：「若保赤子」。按今天婦女仍有用布帶負小孩於背上。粵語「生保人」原意是指甚少背負小孩的外人，後來才引申指陌生人。
甲骨文用引伸義，表示保佑、佑護，「貞乙保黍年」、「貞黃尹保我事」。又表示神靈名，「侑報于保」。又用作地名。
金文與甲骨文形同，反手之形後與人分離，成為「子」右下一撇，為保持勻稱，又於左邊加一撇，成「保」字形。甲金文或加「玉」旁，「玉」乃寶貴之物，為人所珍重保存。
金文用法有五：一，保佑，毛公鼎：「臨保我有周」，十年陳侯午敦：「保有齊邦」。二，守衛，保護：克鼎：「肆克龏保氒辟龏王」。三，珍重收藏，與「寶」同，蔡侯盤：「子孫蕃昌，永保用之」。四，音近通假作「寶」，格伯簋：「鑄保(寶)𣪕」。五，職官名，金文多稱「太保」，是周王的輔弼重臣。《史記．周本紀》：「召公為保，周公為師。」戰國簡帛又音近通作「袌」、「褒」、「報」等。
《說文》：「保，養也。从人，从𤓽省。𤓽，古文孚。𤓽，古文𠈃。𠊻，古文𠈃不省。」段玉裁注：「𠈃，養也。賈誼說大師大傅大𠈃曰：『𠈃者，𠈃其身體』。按𠈃全、𠈃守皆其引伸之義。〈南山有臺〉傳曰：『𠈃，安也』。」

侯

甲金文會箭矢集於箭耙之意，本義是箭耙。
甲金文從「厂」從「矢」，象箭矢集於箭耙之形，本義是箭耙，古稱箭耙為射侯。
甲骨文表示侯伯、諸侯。金文表示諸侯外，還用作人名。令方彝：「眔百工，眔者(諸)侯：侯、田(甸)、男，舍四方令(命)。」
《說文》：「春饗所射侯也。从人；从厂，象張布；矢在其下。天子射熊虎豹，服猛也；諸侯射熊豕虎；大夫射麋，麋，惑也；士射鹿豕，爲田除害也。其祝曰：『毋若不寧侯，不朝于王所，故伉而射汝也。』𥎦，古文侯。」

係

甲骨文從「人」從「糸」，本義是綁繫。
甲骨文從「人」從「糸」，象以繩索綁繫人的頸部之形。或增從兩「又」(手形)，顯示綁繫之動作。本義是綁繫。甲骨文用作動詞，表示縛繫。戰國金文「人」和「糸」分開，為小篆所本。金文用作人名。《說文》：「絜束也。从人从系，系亦聲。」《易‧坎》：「係用徽纆，置於叢棘，三歲不得。凶。」《國語‧越語上》：「若以越國之罪為不可赦也，將焚宗廟，係妻拏，沈金玉於江，有帶甲五千人將以致死，乃必有偶。」韋昭注：「係，繫也。」
「係」也用作拘囚。《易‧隨》：「拘係之，乃從維之，王用亨於西山。」
「係」還表示維繫，即將事物聯結起來，使不渙散。《北史‧齊紀上》：「孫騰以為朝廷隔絕，不權立天子，則眾望無所係。」
「係」在近、現代漢語中還用作系動詞「是」。《水滸傳》第3回：「捕捉打死鄭屠犯人魯達，即係經略府提轄。」今天粵語仍沿用「係」作系動詞「是」的用法。

倉

甲骨文從「合」從「戶」或「門」，象糧倉，是收藏穀物的地方。上面(亼)象屋頂，下面(口)象儲糧的坑，中間是倉庫的門(許慎、孫海波、沈培、季旭昇、馬如森、張世超、金國泰等)。「倉」字後來泛指儲藏物資的建築物。
甲骨文從「合」從「戶」或「門」，象糧倉，是收藏穀物的地方。上面(亼)象屋頂，下面(口)象儲糧的坑，中間是倉庫的門(許慎、孫海波、沈培、季旭昇、馬如森、張世超、金國泰等)。「倉」字後來泛指儲藏物資的建築物。《說文》：「倉，榖藏也。倉黃取而藏之，故謂之倉。从食省，口象倉形。凡倉之屬皆从倉。仺，奇字倉。」段玉裁注：「穀藏者，謂穀所藏之處。」
甲骨文疑用作本義，表示藏穀之倉，《屯》3731：「于西倉」。
金文用作本義，表示倉廩府庫，宜陽右倉鼎：「宜陽右倉」。《國語．越語》下：「府倉實，民眾殷。」韋昭注：「貨財曰府，米粟曰倉。」又用作象聲詞，㝬鐘：「倉倉悤悤」，即「鎗鎗鏓鏓」，形容鐘聲。者減鐘：「龢龢倉倉……聞于四旁(方)。」表示鐘聲龢諧悅耳，四方之人都能聽到。又用作姓氏和人名。《通志．氏族略》：「倉氏，黃帝史官倉頡之後，或言古有世掌倉庾者，各以為氏。」弔倉父盨：「弔(叔)倉父乍(作)寶盨。」
戰國竹簡用作人名，《上博竹書二．容成氏》：「倉頡」。長沙子彈庫《楚帛書》「倉」通假作「相」，即《爾雅．釋天》十二月名之「相」，指七月。《爾雅．釋天》：「七月為相」。《詩．小雅．楚茨》：「我倉既盈」，《太平御覽》卷35引「倉」作「箱」(參何琳儀、王輝)。

倗

甲金文從「人」從「朋」。「倗」在金文中用作朋友、朋輩之「朋」。
甲金文從「人」從「朋」。「人」旁又寫作「勹」，象俯身人形。「勹」旁或把「朋」的左上右三面包圍，後來演變為楷書像雙月的「朋」的字形。（黃文傑）參見「朋」。
「倗」在甲骨文中用作人名。金文用作朋友、朋輩之「朋」。如趞曹鼎「用卿（饗）倗友」，表示設宴招待朋友。杜伯盨：「其用亯孝于皇申（神）且（祖）考，于好倗友。」表示祭享諸神、先祖、亡父，以及好朋友。
季旭昇認為「朋」和「倗」是簡形和繁形的關係，應把從「人」的「倗」也直接釋為「朋」。案「朋」和「倗」在甲金文中的用法已有明確分別。文字編多把從「人」的字形收在「倗」字之下，可從。

偁

甲金文從「人」，「爯」聲，表示人提舉一物，本義是舉起。
甲金文象人以手提舉一物之形，徐中舒、李孝定認為所提取的是魚，本義是舉。從「人」，「爯」聲，「爯」、「偁」古同字，「爯」是「偁」省去人形，剩下手形拿取「冉」之狀。
甲骨文讀作「稱」，表示稱述。又用為貞人名。金文用作姓氏外，還表示稱揚，□者鼎：「用匄偁(稱)魯福」。
《說文》：「揚也。从人爯聲。」

備

甲金文從「人」，「𤰈」亦聲。「𤰈」象箭矢插在盛器中，箭羽露在外面便於抽取，文獻作「箙」，本義是盛矢器。從「人」象人背負箭袋之形，故有準備、具備之意。
甲金文從「人」，「𤰈」亦聲。「𤰈」象箭矢插在盛器中，箭羽露在外面便於抽取，文獻作「箙」，本義是盛矢器。從甲骨文、金文至簡帛文字，人形一律背向箭袋，象人背負箭袋之形，以備隨時射箭，引申有準備、具備之意。肩負箭囊，表示做好作戰準備，進而泛指各種準備、防備。事前做好準備需要各個方面的周到安排，因此「備」有「全部」、「全都」之義(白川靜)。《說文》：「箙，弩矢箙也。从竹，服聲。《周禮》：『仲秋獻矢箙。』」指用竹、木或獸皮等製成的盛箭工具。《說文》：「備，愼也。从人，𤰈聲。𠈍，古文備。」
金文「𤰈」下部變為「用」，疑「用」是「𤰈」、「備」的聲符。
金文表示具備，中山王鼎：「昔者，吳人并(併)𩁹(越)，𩁹(越)人修教備信，五年覆吳，克并(併)之。」又表示備用，叔向父為備簋：「弔(叔)向父為備寶𣪕(簋)兩」。又通假為「佩」，「備玉」即「佩玉」，洹子孟姜壺：「璧二，備(佩)玉二𤔲(笥)，鼓鐘一肆」。又通假為「箙」，表示盛載箭的容器，[冬戈]簋：「戈、弓、備(箙)、矢」。
戰國竹簡讀作「服」，表示任事，《清華簡一．皇門》簡5-6：「卑(俾)備(服)才(在)厥家。」意謂俾使在其家任事。又表示臣服，《郭店簡．唐虞之道》簡13：「夏用戈，正(征)不備(服)也。」又表示衣服，《上博竹書一．緇衣》簡9：「子曰：『長民者衣備(服)不改』」，意謂孔子說：「治理黎民百姓的人，有固定不變的服裝」(季旭昇)。

傳

「傳」字甲金文從「人」，「專」聲。本義是驛站所設的車馬(許慎)，後引申有傳遞或傳記之義。
「傳」字甲金文從「人」，「專」聲。本義是驛站所設的車馬(許慎)，後引申有傳遞或傳記之義。《說文》：「傳，遽也。从人，專聲。」段玉裁注：「按傳者，如今之驛馬。驛必有舍，故曰傳舍。」傳世古籍「傳」亦有指驛站所設的車馬，《爾雅．釋言》：「馹、遽，傳也。」郭璞注：「皆傳車驛馬之名。」《周禮．秋官．行夫》：「行夫掌邦國傳遽之小事。」鄭玄注：「傳遽，若今時乘傳騎驛而使者也。」又《左傳．成公五年》：「晉侯以傳召伯宗。」杜預注：「傳，驛。」
金文「傳」字或從「辵」，聲符「專」或省去「寸」形；或改「寸」為「刀」，詳參王命虎符字形。戰國文字亦有從「辵」，聲符「叀」下改從「口」形。秦簡、漢帛書、《說文》小篆則從「人」，「專」聲，與甲骨文同。
甲骨文詞義不詳，疑用作本義，指驛車。《合集》8383：「傳丘。」《合集》9100：「傳以𥁑[白(伯)]」，可能指用傳車把𥁑伯送來(劉興隆、馬如森)。
金文「傳」用作本義，指驛車。散氏盤：「實余有散氏心賊，則鞭千罰千，傳棄之。」「有散氏心賊」為「有賊散氏心」之倒文，全句指我有傷害散氏的心，則鞭打我千次，罰我千金，以驛車流放我。又引申指傳舍、驛站，王命龍節：「王命：命傳賃(任)一檐(擔)飤之」，意謂王命：命令傳舍的官吏，並給持節者一擔食物。又用作人名，傳乍父戊尊：「傳乍(作)父戊寶尊彝。」
戰國竹簡「傳」指傳位，《郭店簡．唐虞之道》簡13-14：「禪而不傳」，指禪讓而不傳位予繼嗣。又「傳」指拘傳，《包山楚簡》簡120：「或殺下蔡人佘睪，小人命為棨以傳之。」全句指或者是他殺了下蔡人佘睪，在下請命發出文書以拘捕他。
傳世文獻中，「傳」從驛站所設的車馬引申出符信的意思，《周禮．地官．司關》：「凡所達貨賄者，則以節傳出之。」鄭玄注：「傳，如今移過所文書。」由此加以引申，「傳」便有了文字記錄、傳記之義，《孟子．梁惠王下》：「齊宣王問曰：『湯放桀，武王伐紂，有諸？』孟子對曰：『於傳有之。』」另「傳」亦從驛站所設的車馬引申有傳達、傳送之義，《孟子．公孫丑上》：「德之流行，速於置郵而傳命。」全句指德政的流行，比設立驛站而傳遞命令更迅速。

僕

甲金文從「其」(象簸箕)從「辛」(象刑具)從「人」從「尾」從數點(以◎表示)，象僕人手持竹箕盛載垃圾，灑掃清潔，本義是奴僕、僕人。
甲金文從「其」(象簸箕)從「辛」(象刑具)從「人」從「尾」從數點(以◎表示)，象僕人手持竹箕盛載垃圾，灑掃清潔，本義是奴僕、僕人。「其」(箕形)後來訛變為「甾」，雙手移到「辛」形下方，人身變為左偏旁，「辛」形變成「丵」形，「丵」與「僕」音同，是「僕」的聲符。戰國文字從「臣」作，與《說文》古文同形。劉興隆認為從「尾」有侮辱之意。
甲骨文用作人名或地名。金文表示僕役、僕人，逆鐘：「僕庸(傭)臣妾小子。」又用作官名，靜簋：「王命靜𤔲射學宮，小子眔服眔小臣眔夷僕學射。」又通假作「附」，五年琱生簋：「僕庸土田」，《詩．魯頌．閟宮》：「錫之山川，土田附庸」。又用作人名，史僕壺：「史僕乍(作)尊壺。」
戰國竹簡「僕」通假作「樸」，《郭店簡．老子甲》簡2：「視索(素)保僕」，今本《老子》作「見素抱樸」。
《說文》：「僕，給事者。从人从菐，菐亦聲。䑑，古文从臣。」《廣韻．屋韻》：「僕，侍從人也。」《書．冏命》：「其侍御僕從，罔匪正人。」白居易〈續古詩十首〉之七：「豪家多婢僕」。
另參見「妾」、「童」。