漢字甲骨部件分析

部件: 一 (主部件) 共 24 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

甲金文從「口」從一短橫，指從口講出的說話。
「曰」字的甲骨文及金文均從「口」從一短橫，表示口之上有所出，短橫象出於口的聲氣。本義是口講的「說話」或「言詞」。《說文》的訓解正是：「曰，詞也。從口，乙聲，亦象口气出也。凡曰之屬皆从曰。」段玉裁注：「䛐者，意內而言外也。有是意而有是言，亦謂之曰，亦謂之云。」「《孝經音義》曰：从乙在口上。乙象氣，人將發語，口上有氣。」「曰」字形構與「今」、「言」相類似，因「今」是「亼」(倒口)之下出「一」，而「言」則是「舌」之上出「一」。參見「今」、「言」。
甲骨文表示說，《合集》586：「王曰」。又表示叫做，相當於「謂之」，《合集》14295：「東方曰析，風曰劦。」意謂東方名叫「析」，那裏的風叫做「劦」。
金文也表示說，大盂鼎：「王若曰」，即周王這樣說。又表示叫做，曶鼎：「受𢆶(茲)五[夫]：曰陪、曰恒、曰[耒耒]、曰□、曰省。」意謂接收五名奴隸：名叫陪、名叫恒、名叫[耒耒]、名叫□、名叫省。又用作句首語氣詞，史牆盤：「曰古文王」。《尚書．堯典》：「曰若稽古」。
戰國竹簡表示說，《郭店簡．緇衣》簡45：「宋人又(有)言曰」。《上博竹書二．民之父母》簡3：「孔子曰」。又表示叫做，《郭店簡．老子甲》簡34：「智(知)和曰明」，意謂知道和的道理叫做「明」。《清華簡二．繫年》簡31：「晉獻公之婢(嬖)妾曰驪姬」，意謂晉獻公寵愛的妾妃名叫驪姬。

夫

「夫」字有多義，主要指一成年的男子。
「夫」字有多義，主要指一成年的男子。
根據《說文》：「夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆从夫。」
從字形上看，「夫」字甲骨及金文的確是從大從一，雖然今天不少學者都認為大上一劃，只是一飾筆，並沒有特別意義。但從認知角度看，把「大」上面的「一」了解為髮簪，應仍可視作一可能和合理的解釋。查古代的男性，童子披髮，成人則以簪束髮，這一點與《說文》指「夫」是昂藏丈夫相合。因此，「夫」的本義是成年男子。所謂「匹夫」、「獨夫」中的「夫」均帶有此義。由於成年男子多會娶妻，故「夫」後又引申為「丈夫」、「夫妻」的「夫」；此外，「夫」又可借為虛詞用。

今

甲金文從「亼」(倒口)從「一」，是「吟」的初文。本義有兩說，一說表示閉口不言，一說表示呻吟。
今字的甲骨文構形由亼及一組成，或省一而只從「亼」。今字的釋形，各家意見分殊。其中，一說以為「亼」象倒置之口（參林義光、關子尹等），而「一」可能是舌的省文，故「今」象一口朝下伸舌；甲骨文中的「飲」、「食」，和「命」、「令」等字的形構可作為此說之側證（參見「飲」、「食」），此外，從「亼」從「一」的今，也可視為「吟」的初文，有俯首呻吟、苦吟之意。另外，徐中舒則以為「今」象木鐸之形，「亼」象鈴體，「一」象木舌。徐氏指出商周時代，以木鐸發號施令，「今」即發令當下的時刻，引申而有即刻、現在的意思。上面二說基本上對「亼」、「今」的構形作出了兩種迥然不同的解釋，即分別指「口舌向下」與「木鐸」。此中，我們認為前說基本上對一些表達具體的事象的漢字，如「飲」、「食」，和對一些較抽象的字如「命」、「令」(發號施令)都能提供合理解釋；而後說則不能全解釋上述漢字，而只能個別地解釋遠為抽象的「今」字。平衡各種因素，我們認為第一說（即口舌朝下說話或飲食）較為合理。按此理解下的「亼」、「今」的本義，其形構與「曰」、「言」等字相類似。如是一來，徐中舒「木鐸」一說，即使局部地有一些道理，但已顯不出其必要性，根據奧坎剃刀 (Occam's Razor) 原則，乃可予剔除。
由是觀之，「今」可能是俯首「呻吟」或「吟詠」的「吟」的原字，至於抽象意味的「今」只是假借的結果。《說文》：「今，是時也」一訓，基本上只反映「今」字假借以後的意義，而與今的原初字形無關。
此外，裘錫圭認為古文字「今」是倒寫的「曰」字，「曰」象說話之形。裘說其實也暗示了「亼」應解作「倒口」，只不過他說「今」象閉口不言，是「吟」的初文，但應通假作「噤」，表示閉口不作聲。《史記．淮陰侯列傳》：「雖有舜、禹之智，吟而不言，不如瘖聾之指麾也。」相同的用法還見於《呂氏春秋》、《說苑》、《黃帝內經素問》等。姑備一說。參見「曰」、「言」等字。
至於「今」字假借為時態意義的「今」，其用法亦甚早出，甲骨文中「今」已表示今日，《合集》20912：「今夕其雨」。
金文表示今日，縣妃簋：「其自今日，孫孫子子母(毋)□朢(忘)白(伯)休。」又表示現今、此時，訓匜：「今我赦女(汝)」，意思是說現在我赦免你。

之

甲骨文「之」表示腳（指人）離開原地，向前行走，本義為前往。
甲骨文從「止」從「一」，「止」象向外的人足，「一」象地，指腳向前走，離開原地將有所往(楊樹達、徐中舒、季旭昇)。「之」本義為往，《爾雅．釋詁》：「之，往也。」
一說「一」是出發線，正如「至」字從「矢」從「一」，「一」是終點線(張日昇)，「之」表示出發，「至」表示到達，參見「至」。
甲骨文用作指示代詞，此也，「之日」、「之夕」猶言「是日」、「是夕」，《爾雅．釋訓》：「之子者，是子也。」又用作地名、人名。
金文承甲骨文之形，而「止」形稍訛，漸失足形，為小篆所本。金文用作代詞，可代人與事物。君夫簋：「子子孫其永用之」。又相當於現代漢語助詞「的」，中山王壺：「夫古之聖王」；又相當於「所」，蔡公子果戈：「蔡公子果之用。」又用作人名，郾客銅量：「攻差(工佐)競之」。(參金文形義通解)
《說文》：「之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。」此說與甲金文構形不合。

立

「立」本作「𡗓」，從大從「一」。「一」為地。象一人伸開兩臂立於地上。本義為站立。
「立」本作「𡗓」，從大從「一」。「一」為地。象一人伸開兩臂立於地上。本義為站立。《說文》：「立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。」
甲骨文表示豎立，「立中」即立旗，用以聚眾或測風向。又讀作「蒞」，「立事」即臨事。又用作人名、祭名。金文表示站立，善夫山鼎：「入門，立中廷」。又讀作「位」，表示所立之處、地位等，弭伯簋：「即立(位)」，中山王方壺「臣主易立(位)」。金文又讀作「蒞」，「立事」即臨事，主持事務。
戰國竹簡通讀作「位」，《上博一．孔子詩論》：「必敬丌(其)立(位)」。

生

甲骨文「生」會草(即「屮」)從泥土裏長出來之意，本義是生出、生長。
甲骨文「生」從「屮」從「一」，「屮」下之「一」象土地之形。全字會草(即「屮」)從土地裏長出來之意，本義是生出、生長。
早期金文承甲骨文之構形，後於「屮」下加一點作飾筆，後又變一點為一橫，於是「屮」下之「一」變為「土」。小篆構形取義大體相同，仍不失「屮」自土地上生出之意象。《說文》：「生，進也。象艸木生出土上。」許慎訓生為「進也」，當為引申義。
甲骨文指生育，《合集》34078：「其𠦪(禱)生于高匕(妣)丙」，指向高妣丙祈求生育。另甲骨文有「生月」一詞，與「茲月」相對，指下月。《合集》8648正：「生月多雨。」字又用作形容詞，指活生生的、鮮活的，《合集》116正：「乎(呼)取生芻鳥。」《合集》10270：「其隻(獲)生鹿。」另，甲骨文有「多生」一詞，讀作「多姓」，與經典所謂「百姓」同。一說以為「多生」應讀作「多甥」，指周室的宗子，可備一說。
金文「生」指生育，叔尸鐘：「而[食成]公之女，𩁹(粵)生弔(叔)尸」，「粵」為發語詞，全句指[食成]公之女誕下叔尸。又指發生，中山王方壺：「隹(唯)逆生禍，隹(唯)順生福。」又指有生命的，中方鼎：「王乎(呼)歸(饋)生鳳于王」，指王命令人把活生生的鳳鳥送給王。《孟子．萬章上》：「昔者有饋生魚於子產，子產使人畜之池。」另字於用於月相名，豐卣：「隹(唯)六月既生霸乙卯。」又「生」指性命，蔡姞簋：「彌氒(厥)生霝(令)冬(終)」，「彌生」文獻作「彌性」，即有圓滿的生命，「令終」即是善終的意思。全句為一祈求圓滿生命之語。另「生」又可讀作「姓」，兮甲盤：「其隹(唯)我者(諸)侯百生(姓)。」
戰國文字「生」指生育，《清華簡二．繫年》：「十又四年，厲王生宣王，宣王即位。」又指生存，與「死」相對，《上博竹書一．緇衣》簡19：「此㠯(以)生不可奪志，死不可奪名。」

四

甲骨文從四橫劃，象橫置之算籌形(徐中舒)，積四劃為數，本義是四。
甲骨文從四橫劃，象橫置之算籌形(徐中舒)，積四劃為數，本義是四。
早期金文承甲骨文字形，春秋以後有寫作「四」之形，與《說文》古文形近。學者認為「四」形乃「呬」之本字，象口、鼻呼出之氣息形。《方言》：「呬，息也。」《說文》：「東夷謂息為呬」(丁山、曾憲通)。因為音同，假借「四」為數字四，故增口旁造「呬」字以表示四之本義。
甲金文用作數詞，表示四。無㠱簋：「王易(賜)無㠱馬亖(四)匹」。
《說文》：「四，陰數也。象四分之形。凡四之屬皆从四。𦉭，古文四。亖，籒文四。」

百

甲金文「百」是「一」、「白」合文。古代借「白」來表示數詞「百」，加「一」於「白」上表示「一百」。因古人讀「一百」習慣省去「一」字，因此「一百」的合文就成了單字「百」。本義是千百之「百」。
甲金文從「一」，「白」聲，為「一」、「白」合文。古代借「白」來表示數詞「百」，加「一」於「白」以表示「一百」。後因古人讀「一百」習慣省去「一」字，因此從「一百」的合文就成了單字「百」。本義是千百之「百」。
《說文》：「百，十十也。从一、白。數，十百爲一貫。相章也。𦣻，古文百。」古人借用「白」來表示數詞「百」，加「一」於「白」字上，用作「一百」之合文。「百」字中部又加「入」形，以區分「白」與「百」。商代後期有於「白」字上加「二」以為「二百」合文，加「三」以為「三百」合文(周法高)。後來因古人讀「一百」常省去「一」，所以從「一」，「白」聲的字就成了單字「百」。于省吾、季旭昇以為於「白」上加「一」為飾筆而非合文，可備一說。
又「百」字字形在戰國文字中分為兩類，一類承襲兩周文字作從「一」，「白」聲之形，或於字上加一畫作飾筆。另一類疑由「百」之倒文或直接由「白」字演變而來，參《古璽彙編》4743，4745和4746字形。此字後來演變成《古璽彙編》3280之形。以從「一」從「白」的字紀數，字形結構與「千」相似。參見「千」。
甲金文「百」字用作數詞，《合集》9181正：「牛百。」《合集》32698：「㞢(侑)于父丁犬百、羊百」，指以百頭犬、百頭羊對父丁進行侑祭。禹鼎：「百乘」，指兵車百輛，《左傳．僖公二十八年》：「駟介百乘」，指一百輛由四匹披甲的馬所駕的戰車。或由「百」數引申為眾多之義，如翏生盨：「其百男百女千孫。」
璽印「百」字多見於吉語之中，如「百年」、「百金」等。《古璽彙編》4814至4818「又(有)千白(百)萬」，以「白」通假作「百」。又郭店竹簡〈窮達以時〉簡7：「白(百)里轉鬻五羊」，所述為百里奚事，《說苑．雜言》：「百里奚自賣取五羊皮。」可見簡文「白」字當讀作「百」。

米

「米」表示米粒。
「米」指去掉皮殼的米粒。《周禮．地官．舍人》：「掌米粟之出入，辨其物。」賈公彥疏：「九穀之中，黍、稷、稻、粱、瓜、大豆，六者皆有米，麻與小豆、小麥，三者無米，故云『九穀六米』。」孫詒讓正義：「已舂者為米，未舂者為粟。」
古時「米粟」既指米和粟，又泛指糧食。古人把穀物舂去或剝去皮殼，裏面的果實叫做「米」，未剝皮的叫「粟」。《說文》：「米，粟實也。象禾實之形。凡米之屬皆从米。」現在人們還稱「花生仁」為「花生米」，即花生的果實去掉外殼。許傑《女孩子的教訓》：「打了之後，我是要用花生米去哄她的。」
甲金文上下各從三小點(◎)，中間從一畫，小點象米粒，中間一畫李孝定認為象籭(篩子)形，白玉崢認為象禾穀的稉，可備一說。
甲骨文除用作本義，表示米之外，還讀作「敉」，表示安撫，又用作祭名。金文多用作族氏名。

至

從「矢」從「一」，象箭矢到達其所止之處，本義是到達。
甲骨文從「矢」從「一」，以「一」表示箭矢所至，字象箭矢到達其所止之處。另「矢」可能也是「至」字聲符，本義是到達。《合集》32372另有一字與倒「侯」同形，但確為「至」字(季旭升)。參見「侯」。兩周金文「至」字矢鏃部分略為弧筆。戰國文字承襲兩周金文，楚系文字多於字下加一短畫作飾筆，璽文則多省略字下「一」形。
《說文》：「至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆从至。」按許說或依篆體立說，故有所誤。另《說文》以「不」、「至」皆取象於鳥，故認為「不」字象鳥飛向上之形，而「至」則象鳥飛下來之貌，此說並不可信。
甲骨文「至」字用作本義，表示來到。如《合集》27809：「王至喪。」「喪」為地名，全句指王到了喪這個地方。另甲骨文常見「至于」一詞，可解作動詞「到」，用以指出某類事物範圍之下限終迄。《合集》12324正：「自今至于庚辰其雨。」即從現在到庚辰日是否都會下雨。又甲骨文常見「至日」一詞，疑為祭名。「至」又可用為「致」，解招致，如《合集》17451：「多鬼(畏)夢，不至𡆥(憂)」，指多恐懼而夢是否不招致憂慮。
金文「至」亦用作本義，如[羊幵]伯歸夆𣪕有「至見」一詞，就是來朝見的意思。另「至」也可下接介詞「于」，解為「達到」，如散氏盤：「自瀗涉以南，至于大沽(湖)。」指自瀗水過渡往南，到達大湖。「至」字可用作人名。
又金文「至」字或用為「致」，指傳達，如五年琱生簋：「余或(又)至我考我母令」即指我重新傳達父親、母親的命令(林澐)。「至」亦可用為「鷙」，指武勇，攻敔王光劍一：「𧻚余允至」，「𧻚余」吳王光自稱，「允」則屬虛詞(李家浩)。
「至」字本為動詞，後來漸漸被用作介詞，如《漢書．匈奴傳》：「多至數十百人。」