漢字甲骨部件分析

部件: 心 (主部件) 共 9 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

心

「心」字之甲金篆文象心臟之形。
「心」字之甲金篆文字形雖由簡轉繁，但是其象物之取向甚明，皆象心之形。「心」字甲骨文舊誤釋為「貝」，二字字形有別，「心」字底部相連而「貝」字則分開。參見「貝」。
早期金文象心臟有膜瓣之形，或於字中空處加上一點作裝飾。金文中另有於「心」上別加一點的「悤」字，兩者時有相混。春秋以後，「心」字下尾筆漸長，乃小篆形體所本。
甲骨文「心」字可表示心思，如《合集》6928：「王㞢(有)心正(征)」，指王有心思要征伐。另「心」字可借用作「沁」，指水名，如《合集》14022：「涉心」，即指渡過沁水。《說文》：「沁，水出上黨羊頭山，東南入河。」按沁水在今山西省東南部。
金文中「心」指思想、心思，如逨編鐘：「不(丕)顯朕皇考，克粦明氒(厥)心。」全句讚頌其偉大顯赫的父親，擁有光明的思想。古人相信情生於心，人的思維亦由心臟主宰，《孟子．告子上》即云：「心之官則思，思則得之，不思則不得也。」因此古人多用「心」來表示思想感情，「心」也是漢字中構詞配搭可能最多的漢字之一。
《說文》：「心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。」按許慎以今、古文經學的五行學說解釋五臟。古文經學以心屬土，今文經學則以心屬火。

沁

從「水」，「心」聲，水名，指沁水，源出山西，經河南流入黃河。
「沁」字未見於金文，甲骨與篆文皆從「水」，「心」聲，水名，指沁水，也叫沁河，源出山西省沁源縣東北的羊頭山，南流至河南省武涉縣入黃河。《說文》：「沁水，出上黨羊頭山，東南入河。从水，心聲。」
卜辭疑作水名，如《合集》22370，又疑作動詞，如《合集》20738。
簡帛文字訓為「終」，表示完成，如《清華一．祭公》簡15：「既沁」，今本作「既畢」。
「沁」通作「浸」，《說文通訓定聲》「沁，假借為浸」；又通作「吣（唚）」，意謂胡說，是罵人的話，如《全元散曲．醉花陰．賞翫》：「撒一會沁，打一會睃」。
古詩用「沁」表示汲，即提水，如韓愈〈同宿聯句〉：「義泉雖至近，盜索不敢沁。」魏懷忠注引孫汝听曰：「不敢沁，言不敢汲也。」
「沁」有引申義「透出」和「低垂」，見於宋明小說，如《西遊記》第12回：「偷月沁白，與日爭紅。」第81回：「倒沁着頭睡。」

念

古文字「念」從「亼」(倒口)從「心」，意會口向自己的心說話。本義是心念。
甲骨文及早期金文從「亼」(倒口)從「心」，意會一人的口向自己的心說話，本義是心念、意念。後期金文從「心」從「今」，基本上仍保留上述的會意內容，但「今」也可視為聲符，故「念」字可視為會意字或形聲字；後期金文或從「今」並增「口」而成「含」，「含」或標聲，或為「今」之繁形（參見「含」）。而小篆則從「今」從「心」。
今字從從形構上看，從「亼」從「一」；其中「亼」的意義一向頗多爭議，但最合理的解法應解作朝下的口，即「倒口」，而「今」中的「一」〔即最下面的「フ」〕一說指「舌」之省。
查「口」這個部件無論甲骨、金文，或後來的小篆以後的字形都同時使用正面的〔口〕及倒轉的〔亼〕兩種形態，很明顯表示二者應有所區別，而倒口（亼）使用的特點就是強調其「朝向下」。故念字從今〔亼一〕從心，實意會一人之口舌朝向自己的心說話，從而引起種種意念。希臘哲學家柏拉圖(Plato)曾把思想界定為「心靈與其自身無聲的對話」，正可作為「念」字他山的註解。
甲骨文用為人名。金文表示思念，毛公鼎：「夙夕敬念王畏(威)不睗(易)」，意思是說早晚虔敬思念王的威望，毋有改變。大克鼎：「念厥聖保且(祖)師華父。」《說文》：「念，常思也。从心今聲。」

恙

甲金文從「心」，「羊」聲，本義是憂心、憂慮，引申為禍患、疾病。俗語「無恙」即無憂、無病。
甲金文從「心」，「羊」聲，本義是憂心、憂患。《說文》：「恙，憂也。从心，羊聲。」段玉裁注：「古相問曰不恙，曰無恙皆謂無憂也。」
王鳳陽指出，「恙」與「殃」、「祥」是同源詞，神鬼降禍叫「殃」，神鬼示警叫「祥」，神鬼降災而使人遭受各種凶咎，包括疾病等叫「恙」。所以，「恙」是「殃」、「祥」在人身上的具體體現。「抱恙」指抱病在身。「恙」常用為問候語，「不恙」、「無恙」旨在祝願吉祥。
甲骨文辭殘，用法不祥。金文用作人名，二十年鄭令戈：「鄭令韓恙」，意謂鄭國縣令名叫韓恙。
戰國竹簡通假為「祥」，《清華簡三．傅說之命》簡5：「且天出不恙（祥）」，意謂天降不祥。《上博竹書五．三德》簡11：「善勿滅，不恙（祥）勿為。」意謂不要泯滅善心，不做不祥的事。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡118正貳：「命曰吉恙（祥）門」。《睡虎地秦簡．日書乙種》簡249：「甲失火，去不恙（祥）。」意謂甲日失火，可除去不祥。
又表示災禍，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡59背叄：「不出壹歲，家必有恙。」意謂不出一年，家必有禍。又表示災氣、疾病，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡60背貳：「人毋（無）故而髮撟若虫及鬚眉，是謂恙氣處之。」意謂人的頭髮、鬚眉都無緣無故卷曲，狀如蟲子，是病氣滯留的現象。

悤

甲金文從一粗點(以◎表示)從「心」，在心開處畫一個粗點表示心有孔竅，心有孔竅則人心通徹，人就聰明(裘錫圭、沈培)。是「聰」的古字，本義是聰明。
甲金文從「心」從◎之形後來改為從「心」，「囱」亦聲的形聲字。「囱」象房屋的窗戶，從「囱」從「心」，可能表示心有孔竅之意。「悤」的本義是心的聰敏，「聰」的本義是耳朵的靈敏，後來「悤」只用來表示急速怱忙，心之聰明的本義由「聰」字吞併。
甲金文所從的粗點或寫成一豎之形，豎筆中間或加圓點為飾，圓點後來發展為一橫筆。戰國竹簡「悤」字加注「凶」聲，字形下部可能是「凶」和「心」的合寫(裘錫圭)。後來「悤」字的中間作左右兩斜筆交叉形，或作重疊的叉形(即從「囪」從「心」，參汗簡字形)，「囪」左下省略則成「匆」，故異體作「怱」。「聰」字異體作「聦」。「蔥」字又作「葱」，陳漢平認為「悤」為心中之空竅，「蔥」亦因其葉中空而得名。漢代隸書「悤」旁又有寫作「忩」，從「公」為聲符。今天的簡化字「总」，就是「忩」的變形(裘錫圭)。
甲骨文辭殘，意義不詳。金文表示聰敏、聰慧，蔡侯紐鐘：「休有成慶，既悤于心」，意謂稱美得到的盛福，心靈聰慧。又用作擬聲詞，形容鐘聲，宗周鐘：「倉倉悤悤」，即「鎗鎗鏓鏓」。《說文》：「鎗，鐘聲也。」《說文》：「鏓，鎗鏓也。」段玉裁注：「鎗鏓善狀鐘聲。」又通假為「蔥」，表示青色，番生簋蓋：「易(賜)朱巿、悤黃(衡)」，即賞賜紅色的蔽膝、青色的用來繫玉佩的帶子。《說文》：「𦇎，帛青色」。《爾雅．釋器》：「青謂之蔥」。參見「巿」、「黃」。「恖黃」傳世文獻作「葱衡」，《禮記．玉藻》：「赤韍葱衡」。
簡帛文字用作本義，《睡虎地秦簡．日書甲種》158背：「耳悤(聰)目明」。《莊子．外物》：「耳徹為聰」。《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第195行：「未嘗聞君子道，胃(謂)之不悤(聰)。」
許慎認為「悤」是怱怱、怱忙的意思，已非本義。《說文》：「悤(怱)，多遽悤悤也。从心、囱，囱亦聲。」段玉裁注：「从囱从心者，謂孔隙旣多而心亂也。」

寍

甲金文從「宀」從「心」從「皿」，「宀」象房子，「皿」是盛食物的器皿，意會人有屋子住，吃得飽，心情安樂。本義是安寧。
甲金文從「宀」從「皿」從「心」，意會人居室安定，飲食富足，心境安祥。《說文》：「寍，安也。从宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人。」段玉裁注：「此安寧正字，今則寧行而寍廢矣。」「寍」是「寧」的古字，但今日已廢棄不用。參見「寧」。
甲骨文疑為地名，《合集》13696正：「貞：寍雷。不其雷。」意謂貞卜：寍地會打雷。不會打雷。
金文表示安寧，史牆盤：「井（刑）帥宇（訏）誨（謀），申寍（寧）天子。」意謂穆王能遵循先王的偉大謀略，使繼位的恭王得到安寧（裘錫圭）。豳公盨：「永孚於寍（寧）」，意謂永遠安寧。

惄

甲骨文從「心」，「尗」聲，「尗」從「弋」從數點，「弋」是聲符，疑本義是憂思、憂傷。
甲骨文從「心」，「尗」聲，是「惄」的初文，「尗」從「弋」從數點，「弋」是聲符。小篆從「心」，「叔」聲。本義是憂傷、憂慮。《說文》：「惄，飢餓也。一曰：憂也。从心，叔聲。《詩》曰：『惄如朝飢』。」段玉裁注：「𢝊各本作憂，今正。《釋詁》及《小弁》傳曰：『惄，思也。』舍人云：『惄，志而不得之思也。』《方言》曰：『惄、溼，憂也。自關而西秦晉之閒凡志而不得、欲而不獲、高而有墜、得而中亡，謂之溼，或謂之惄。』按思與𢝊義略同也。」古書注解多釋「惄」為「思」，段玉裁改《說文》「憂」為「𢝊」，認為思與憂義近。《說文》：「𢝊，愁也。」「𢝊」是憂愁的「憂」的本字，憂心形於顏面，故從「心」從「頁」。
金文有一個從「心」，「弔」聲的字，也可釋為「惄」，因為從「弔」的字可以通假為「叔」，但與表示憂思的「惄」是同形異字。換言之，金文沒有表示憂傷的「惄」字。而從「弔」從「心」一字，表示美善，是心地善良的「淑」的初文。雖然[弔心]可釋為「惄」，但表示美善，與表示憂傷的「惄」不是一個字，只是字形相同而已。參見「淑」。

慶

甲金文從「廌」從「心」。金文或從「廌」從「文」，「廌」是神獸，「文」、「心」象神獸身上的花紋，本義是廌身的花紋。由美麗的花紋引申出美善、喜慶之義(魏宜輝)。
甲金文從「廌」從「心」。金文或不從「心」而從「文」，象神獸身上漂亮的花紋，因而引申出美善、福、吉祥之義。小篆從「鹿」從「心」，「鹿」是「廌」的訛變，廌的尾巴訛變為「夂」，古人在吉祥的典禮中用鹿皮作為禮物，以表達美好的心願，因此有慶賀、喜慶之義。《說文》：「慶，行賀人也。从心从夊，吉禮以鹿皮爲贄，故从鹿省。」
甲骨文用作地名，《合集》24474：「才(在)慶」。
金文表示福慶、吉慶，蔡侯申鐘：「定均庶邦，休有成慶。」意謂安定協和眾多國家，稱美功績和福德。又用作人名。
戰國竹簡表示喜慶，《郭店簡．緇衣》簡13：「一人又(有)慶，萬民賴之。」意謂君王一人有美德，千千萬萬的民眾都會因他而受益(劉釗)。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡42正：「先辱而後又(有)慶。」《睡虎地秦簡．日書乙種》簡60：「先辱後慶」。又通假為「卿」，《曾侯乙墓竹簡》簡62：「慶(卿)事(士)」，「卿士」負責管理王朝的政事，後泛指官吏。《新蔡楚簡》甲三簡65：「休有成慶」。

懋

甲骨文從「心」，「矛」聲；金文從「心」從「楙」，「楙」亦是聲符。本義是盛大、美好；又表示勉力、努力。
甲骨文從「心」，「矛」聲，與《說文》或體「𢘅」相同；金文從「心」，「楙」聲，「楙」中間的「矛」或省去下部，或不從「矛」而從「土」。戰國竹簡從「心」，「茅」聲。「楙」是「茂」的古字，本義是樹木茂盛，引申有盛大、美好之意，後來加「心」旁，造「懋」字。本義是盛大、美好。
「懋」的本義是盛大，南朝宋鮑照〈從過舊宮〉：「仁聲日月懋，惠澤雲雨敷。」意謂仁德的聲名好像日月一樣盛大，恩惠德澤好像雲雨一樣廣布。沈受先《三元記．團圓》：「教子成名，厥功尤懋。」意謂教導兒子，使他成名，功勞特別大。
「懋」表示盛美，金文用作動詞，表示稱美、讚美（時兵），卯簋：「余懋爯（稱）先公官」，意謂我稱美、讚揚先公命令的官職。《書．君陳》：「懋昭周公之訓，惟民其乂。」意謂稱頌、發揚光大周公的訓戒，人民便會安定。
甲骨文「懋」表示樹木茂盛，《甲骨文合集》29004：「叀𢘅（懋）田劦，受有年。」意謂協力耕作長滿野的田，得到好的收成；一說此處的「懋」解作美，表示合力耕作肥沃的田（裘錫圭）。
「懋」又表示勉力、努力。《說文》：「懋，勉也。从心，楙聲。《虞書》曰：『時惟懋哉。』𢘅，或省。」段玉裁注：「古多叚『茂』字爲之。」《爾雅．釋詁》：「茂，勉也。」《尚書．舜典》：「惟時懋哉」，《史記．五帝本紀》作「維是勉哉」。戰國竹簡表示勉勵，《清華簡三．周公之琴舞》簡6：「夙夜不解（懈），懋尃（敷）亓（其）又（有）敓（悅）。」意謂我夙夜不懈，勉力行布天所欣悅之德（李守奎）。《書．畢命》：「惟公懋德，克勤小物。」孔穎達疏：「勉力行德，能勤小事。」
此外，「懋」與「勖」同源，二者音近義通（郭小武、葉青），《說文》：「勖，勉也。」
金文又用作人名，呂行壺：「白（伯）懋父北正（征）」。
「懋」是較罕見的姓氏，金文寫作「楙」，分布於湖北武漢、山西趙城、台灣台北等地。明代有懋國輔，任山西參將。