漢字甲骨部件分析

部件: 一 (包括子部件) 共 47 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

甲金文與小篆字形相同，皆以一橫表示數目「一」。
甲金文以抽象的一橫表示一的概念。《說文》：「一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。弌，古文一。」按「弌」字由從「戈」從「一」的字形演變而來，為「一」之繁文。春秋以後古人於「一」上加注聲符「弋」。由於「弋」字下部加有飾筆而與「戈」相混，因此金文和戰國竹簡等材料多有從「戈」從「一」的字形，如庚壺和郭店竹簡《窮達以時》簡14。
何琳儀認為從「戈」從「一」來自從「戌」從「一」的字形，「戈」字後來再省為「弋」形，故《說文》所錄古文寫作「弌」。從五年召白虎𣪕的「貳」字字形可推斷「一」字可能也有從「戌」的寫法。唯從「戌」從「一」的字形未見於古文字材料，此處姑備一說。詳可參見「貳」。
甲骨文「一」字用作數詞，如《合集》21575：「一牛。」亦可表示序數，即「第一」，如《合集》2703：「今一月。」甲骨文中有「一人」或「余一人」，皆為殷王自稱，《合集》41027：「余一人亡(無)𡆥(憂)。」
金文「一」亦用作數詞，如大盂鼎：「易(賜)女(汝)鬯一卣。」又如史獸鼎以「十又一月癸未」作紀年。另毛公鼎：「余一人才(在)立(位)」，《呂氏春秋．重言》：「成王曰：『余一人與虞戲也。』」意指「成王說：『我與唐叔虞說笑而已。』」「余一人」的用法與甲骨文同，乃周王自稱。
中山王方壺借用從「鼠」從「一」的字來表示「一」，另如《包山楚簡．五行》則有借用從「羽」從「能」的字形來表示「一」。由於「一」字筆畫簡單，容易讓人改動數目，於是後人多假借專壹之「壹」字作為「一」的大寫。專壹之「壹」現在也一般寫作「一」。參見「壹」。

七

「七」字從「一」從「丨」，表示用「丨」把「一」從中切開，「七」是「切」的初文，後借為數字。
「七」之釋形說法甚多，未有定論。其中「七」是「切」的初文的說法較有理。「七」字會「丨」將「一」中間分切之意，後來「七」假借為數詞，所以不得不加「刀」於「七」上另造「切」字(參林義光、丁山)。另，張秉權認為「七」字起源出於手勢，象兩手各伸一指縱橫相交之形，可備一說。《說文》：「七，陽之正也。从一，微陰从中衺出也。凡七之屬皆从七。」
古文字中，「七」字和「十」字形近而有別。「七」字甲金文多是橫長豎短，橫豎兩筆有時長短相若，而「十」字甲金文則多作一豎形，後於豎劃中間加小圓點。「十」字金文圓點後又伸展為橫劃，不過「十」字多作橫短豎長，有時只作一豎形。《睡虎地秦簡》和《馬王堆帛書》中，「七」字幾乎全寫作橫長豎短，今日通行曲豎的寫法是戰國文字為了與「十」區別而於豎下部加曲筆而成。參見「十」。此外，「七」字甲金文與「甲」同形，兩字只能據辭例區別，參見「甲」。
甲骨文用作數詞，可用作序數，《合集》6：「七月。」或用作基數，《合集》20736：「允隻(獲)七豕。」
金文亦用作數詞，既可作序數，亞魚鼎：「隹(唯)王七祀翌日」，指王第七次祭祀的第二天。又用作基數，秦公𣪕：「一斗七升。」
戰國文字用作數詞，《上博竹書七．武王踐阼》簡12-13：「武王齋七日，大(太)[公]望奉丹書㠯(以)朝。」字又通作「蟋」，《上博竹書一．孔子詩論》簡27：「〈七(蟋)蟀〉𣉻(知)難。」全句指《詩．唐風．蟋蟀》知道世事的艱難。
為了使字形不易相混，數字往往假借筆畫較多的字來代替本字。而「七」的大寫，漢代借「桼」字充當，後來則借「漆」字充當。「柒」本是「漆」的異體，後來兩個字逐漸分化，「柒」也就專門用作「七」的大寫(裘錫圭)。

二

積二畫為數，表示數字二。「二」字兩畫等長，與「上」、「下」字形有別。
積二畫為數，表示數字二。「二」字兩畫等長，與「上」、「下」字形有別。
甲骨文「二」字用作數詞，可表示基數(事物的個數)，如《合集》22048：「牛二。」亦可表示序數，即「第二」，如《合集》3246：「今二月。」甲骨文中又常以「二」配詞，如以「二方」為方國名，以「二司」為祭祀對象。
金文中「二」字也用作數詞，如五祀衛鼎：「于卲(昭)大(太)室東逆(朔)營二川。」即指於昭王太室的東北方經營治理兩條河川。另又如㝬簋：「隹(唯)王十又(有)二祀。」古人以一祀來表示一年，故這裏「二」也是用作數詞。
《說文》：「二，地之數也，从偶一。凡二之屬皆从二。弍，古文二。」按金文「二」字又有从「二」从「戈」从「貝」的寫法，後省作从「戈」从「二」之形。由於古文字多誤「戈」為「弋」，因此《說文》所收的古文正從「弋」從「二」。詳可參見「貳」。

𠓛

《說文》：「𠓛，三合也。從入一，象三合之形。凡𠓛之屬皆从亼。讀若集。」此中所謂「三合之形」，象覆罩著的器蓋形(谷衍奎)。但「𠓛」很容易與另一部件「亼」相混，必須清楚地區別。
《說文》：「𠓛，三合也。從入一，象三合之形。凡𠓛之屬皆从亼。讀若集。」不過徐鉉懷疑「𠓛」為象形，並非如許氏所言「從入一」。然而徐氏未有說明其疑惑之因由。又《正字通》釋「𠓛」字時，認為乃「亼字之譌。本作亼。」雖亦對字形生疑，但未能清為二字之意義清楚定性。
查「𠓛」這個部件很容易與「亼」相混。前者(𠓛)從入從一，指的即《說文》所指的「三合之形」，後者(亼)指的則是向下張開的「倒口」。這兩個部件都未有獨立成字，由於二者形態相近似，所以向來都很易被混淆，如古代的《說文》和當代的《漢語大字典》都只知有「𠓛」，而未知有「亼」。由於這兩個部件無論意義或功能都迥殊，於認知上必須清楚區別。
就字的形態而言，「𠓛」的三劃都較直，而「亼」由於指向下張開的口，因此代表嘴唇的上兩劃都較彎。這一點從金文的相關字形中都可以清楚得見。
總括而言：
「𠓛」(Unicode U+204DB)主要引出「會」、「合」等字；而
「亼」(Unicode U+4EBC)主要引生「飲」、「食」及「命」、「今」、「龠」、「侖」等字。
參見「亼」。

三

甲金文以三橫標示數目字「三」。
甲金文以三橫標示數目字「三」。數字「一」至「四」皆積橫為數，徐中舒認為橫畫象算籌。
「三」除了表示數目字「三」外，還常常表示多數，如「又」象手形，只畫出三隻手指，代表全部手指。「雨」只畫出三點雨水，「果」只畫出三個果實，「彭」象鼓聲的筆畫只有三撇等(張秉權)。
甲骨文表示基數(事物的個數)，《合集》10109：「三牛」。中乍且癸鼎：「貝三朋」，「貝」是古代的貨幣，十貝為一朋，「貝三朋」表示三十貝。又表示序數，即第三，《合集》37494：「才(在)三月」。頌鼎：「隹(唯)三年五月」。
「三軍」指上軍、中軍、下軍，叔尸鐘：「余命女(汝)政于朕三軍」。「三事」指在朝之官(白川靜)，與「四方」相對，令方彝：「王令周公子明保尹三事四方」，表示王命令周公子明保治理朝廷官員和四方。一說「三事」即三有𤔲(斯維至)，盠方彝：「參有𤔲：𤔲土(徒)、𤔲馬、𤔲工(空)。」參見「𤔲」。「三壽」指上壽、中壽、下壽，泛指長壽，㠱仲壺：「匄三壽懿德萬年」，表示祈求萬年長壽、美德。《養生經》：「上壽百二十，中壽百年，下壽八十。」《詩．魯頌．閟宮》：「三壽作朋」，表示可與三壽之人相齊等(屈萬里)。
《說文》：「三，天地人之道也。从三數。凡三之屬皆从三。弎，古文三从弋。」

上

甲骨文與「下」字相對，以長畫為標準，以短畫指示其部位在上。本義是上方。
甲骨文以一短畫置於一條弧線之上，以表示「上」的意思。因契刻不便，後多改弧線作橫畫。《說文》：「丄，高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆从丄。上，篆文丄。」段玉裁注改《說文》古文字頭作「二」。按甲骨文與早期金文字寫作「二」，但為了與「下」和數字「二」區分開來，故春秋晚期多加一豎筆而寫作「上」。中山王壺於「上」字疊加聲符「尚」。另戰國文字多在「上」字下部加一短橫畫作飾筆，鄂君啟舟節或加從「辵」以表示與行動有關。
甲骨文有「上帝」一詞，《合集》16703：「上帝。」另「上」與「下」相對，可分別表示上帝與地祇。《合集》6204正：「下上弗若(諾)，不我其受(授)㞢(祐)」，即地祇與上帝均不允諾，不授予我庇佑。參見「下」。甲骨卜辭常有「上甲」一詞，為商代第九位先公，《合集》6384：「告土方于上甲」，為伐土方而向上甲進行告祭。又甲骨文中有「上示」一詞，為商代先王集合某些廟主之稱(徐中舒)。
金文「上」與「下」相對，為方位詞，多指天上。如㝬鐘：「先王其嚴才(在)上」，指先王恭敬地在天上。又以「上下」指天上地下之神(白川靜)。如蔡侯盤：「上下陟否」，指天上地下之神的嘉賞貶抑，《論語．述而》亦有「上下神祇」的說法。金文亦常見「上帝」一詞，如史墻盤：「上帝降懿德、大甹(屏)」，指上帝降下美好的德行和廣大的輔佐。又金文有「㠯(以)上」一詞，表示多於的意思，新郪虎符：「用兵五千人㠯(以)上，必會王符乃敢行之。」金文另有國名「上鄀」(春秋時諸侯國)、地名「上洛」(西周地名)、「上樂」(戰國魏地)、「上郡」(秦地)，皆取用「上」字配詞。
金文「上」可用作側畔之義，啟尊：「在洀水上。」《論語．子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫！不分晝夜。』」另楚系文字在「上」字加「辵」旁作意符，指由低處到高處的意思。鄂君啟舟節：「[辵上]江」，指沿着江水溯流而上。
傳世文獻中「上」引申有君主、尊長或在上位者的意思。《廣雅．釋詁》：「上，君也。」《禮記．王制》：「尊君親上。」孔穎達疏：「親上，謂在下親愛長上。」

下

甲骨文與「上」字相對，以長畫為標準，以短畫指示其部位在下。本義是下方。
甲骨文以一短畫置於一條弧線之下，以表示「下」的意思。因契刻不便，後多改弧線作橫畫。《說文》：「丅，底也。指事。下，篆文丅。」段玉裁注改《說文》古文字頭作「𠄟」。按甲骨文與早期金文字寫作「𠄟」，但為了避免與「上」和「二」字相混，故春秋晚期多加一豎筆而寫作「下」，因此戰國時期六國古文已不寫作「𠄟」。另楚系文字多在「下」字上部別加一短橫畫作飾筆。
甲骨文「下」與「上」相對，徐中舒：「上指上帝，下指地祇百神。」《合集》7428：「下上若(諾)，受(授)我又(祐)」，指得到地祇與上帝的承諾，授予我庇佑(劉興隆)。參見「上」。另甲骨文常見「下示」一詞，與「上示」相對，徐中舒以兩者皆為商先王集合廟主之稱，如《屯南》1115：「下示五牢」，指用五隻祭牲來祭祀下示。
金文「下」字用作方位詞，每用來指稱下界人間。番生𣪕蓋：「廣啟厥孫子于下」，指大大地啟迪你在人間的子孫。金文有「下官」一詞，為魏官署，見於卅五年鼎。又金文另有「下淢」，為地名，其地理位置不詳。長甶盉：「穆王才(在)下淢㡴(居)」，指穆王在下淢的臨時居所。
傳世文獻中「下」字可用作對尊者自謙之詞。另「下」又由位置低下引申為動詞，有降下之意，如下雪等。另又繼而引申指攻下，如《戰國策．齊策六》：「燕攻齊，取七十餘城，唯莒、即墨不下。」

千

甲金文從「一」，「人」聲。古人假借「人」字來表示千數，並增「一」以示「一千」之合文。後來由於古人讀「一千」常有省去「一」的習慣，故到後來「一千」的合文就成了單字「千」(張秉權)。本義是千數。
甲金文從「一」，「人」聲。古人假借「人」字來表示千數，並增「一」以示「一千」之合文。後來由於古人讀「一千」常有省去「一」的習慣，故到後來「一千」的合文就成了單字「千」(張秉權)。本義是千數。《說文》：「千，十百也。从十从人。」按「千」字非從「十」，古人借用「人」來表示千數，加「一」於「人」字中間一豎，用作「一千」之合文。另甲金文有於「人」字加三畫以為「三千」，加四畫以為「四千」等，可見加「一」於「人」的字本為合文。後來因古人讀「一千」常省去「一」，所以成了單字「千」。以從「一」從「人」的字紀數，字形結構與「百」相似。參見「百」。于省吾、季旭昇以為「一」為區別符號，用以區分「人」與「千」字，可備一說。
甲金文「千」字用作數詞，《合集》31997：「八千人。」《合集》6409：「今春王𠬞(共)人五千正(征)土方」，指今春王徵集五千人征伐土方。或由「千」數引申為眾多之義，如梁其鼎：「其百子千孫。」翏生盨：「其百男百女千孫。」
「千」可通作「阡」，指田間南北小路。《睡虎地秦簡．法律答問》簡64：「盜徙封，贖耐。可(何)如為『封』？『封』即田千佰。」意指「偷偷地移動田界的標誌，處以剃掉男子的鬚鬢的耐刑，或可以用金錢贖刑。什麼是田界的標誌呢？標誌就是田間小路。」「千佰」，《漢書．食貨志》作「仟伯」，顏師古注：「仟伯，田間之道也，南北曰仟，東西曰伯。」《史記．秦本紀》：「為田，開阡陌。」

兀

「兀」表示人頭，引申為高聳、獨立。
「兀」字的甲骨文及篆文皆從「一」從「人」，其字構形乃置一橫畫於人首處，以標示人頭的位置，本義是人首。「兀」與「元」古本同字，後來才分化為二字(林義光)，參見「元」。《說文》：「兀，高而上平也。從一在人上。讀若敻。茂陵有兀桑里。」按許說非本義。
甲骨文「兀」用作人名，《合集》19642正：「乎(呼)兀。」《合集》19790：「王用二帚(婦)兀」，指王任用兩名名叫兀的婦人。
傳世文獻中，「兀」字多用以形容高聳突出之事物，劉禹鍚《九華山歌》：「君不見敬亭之山黃索漠，兀如斷岸無稜角。」段玉裁《說文解字注》：「凡從兀聲之字，多取孤高之意。」按「兀」從高出之義，引申指斬斷高出之物。《莊子．德充符》：「魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼，……曰：『吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。』」從「兀」聲之字亦多帶有斬斷事物的意義，例如「髡」指斷髮，「𠚯」指刊削樹枝，「𧿁」則指斷足。另「兀」可指光禿貌，杜牧《阿房宮賦》：「蜀山兀，阿房出。」又字可用作副詞，指仍然，《水滸傳》第九十一回：「黑旋風李逵兀是火剌剌的只顧砍殺。」

之

甲骨文「之」表示腳（指人）離開原地，向前行走，本義為前往。
甲骨文從「止」從「一」，「止」象向外的人足，「一」象地，指腳向前走，離開原地將有所往(楊樹達、徐中舒、季旭昇)。「之」本義為往，《爾雅．釋詁》：「之，往也。」
一說「一」是出發線，正如「至」字從「矢」從「一」，「一」是終點線(張日昇)，「之」表示出發，「至」表示到達，參見「至」。
甲骨文用作指示代詞，此也，「之日」、「之夕」猶言「是日」、「是夕」，《爾雅．釋訓》：「之子者，是子也。」又用作地名、人名。
金文承甲骨文之形，而「止」形稍訛，漸失足形，為小篆所本。金文用作代詞，可代人與事物。君夫簋：「子子孫其永用之」。又相當於現代漢語助詞「的」，中山王壺：「夫古之聖王」；又相當於「所」，蔡公子果戈：「蔡公子果之用。」又用作人名，郾客銅量：「攻差(工佐)競之」。(參金文形義通解)
《說文》：「之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。」此說與甲金文構形不合。