漢字甲骨部件分析

部件: 皿 (主部件) 共 18 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

𠧴

「𠧴」象一個盛酒器。
甲骨文從「皿」，「卣」聲。「皿」是意符，「卣」是聲符，一說「卣」象盛酒器，「𠧴」的本義是盛酒的器皿。下部所從的「皿」後來為了書寫方便，簡省為向上彎曲的弧筆。
「𠧴」所從的「卣」字的異體有從「土」之形。甲金文用作本義，表示盛酒器，《合集》25979：「鬯五𠧴(卣)」，「鬯」是香酒。「鬯五卣」猶如今言「五瓶酒」。毛公鼎：「易(賜)女(汝)𩰤鬯一卣」。《詩．大雅．江漢》：「釐爾圭瓚，秬鬯一卣。」《尚書．洛誥》：「秬鬯二卣」。
「𠧴」又通假作「攸」，是語助詞，班簋：「亡(無)卣(攸)違」。《石鼓文．田車》：「君子卣(攸)樂」。古人一般把「攸」解釋為「所」，《易．坤》：「君子有攸往」，孔穎達疏：「君子有攸往者，以其柔順利貞，故君子利有所往。」王引之認為「攸」不應解釋為「所」，而是語助詞，無義。「無攸違」即「無違」，表示沒有違抗。「君子攸樂」即「君子樂」。
《說文》：「𠧴，气行皃。从乃𠧪聲，讀若攸。」

皿

字象盛食物之器具。
字象盛食物之器具。《說文》：「皿，飯食之用器也。象形。與豆同意。凡皿之屬皆从皿。讀若猛。」徐鍇改作「飲食之用器」，可從。
甲骨文象容器之形，廿七年皿或加從「金」旁，以表示它是青銅所鑄。
裘錫圭提出甲骨文「皿」字象後人稱為尊、瓿一類的器物，並認為從已發現的銅器看來，只有戰國時代的廿七年皿自稱為「[金皿]」。戰國以後，幾乎不見單獨的「皿」字，由此可見這類器物已經改稱其他名稱。
甲骨文「皿」字讀為「盟」，用作地名，《合集》10964：「田于皿」，指於盟地田獵。《左傳．隱公十一年》：「向、盟、州、陘、懷。」地在今河南孟縣南。另《合集》24892有「皿雨」一詞，讀作「猛雨」(趙誠)。
金文「皿」用作本義，廿七年皿：「廿七年寧為[金皿]。」另金文「皿」多用作人名，伯簋：「白(伯)乍斬皿寶尊彝。」

血

「血」字象器皿中有血液。
象形字，從「皿」，中間一圈或一點象血形。本義為祭祀時獻給神明的牲畜的血(許慎)。
甲骨文中「血」與「盟」字形近，唯兩者「皿」上所盛的東西有別，唯二字在卜辭中常常有彼此換用的情況，參見「盟」。戰國文字承甲骨文而來，字從「皿」，皿上一點寫成一橫，為《說文》篆文所本。《說文》：「血，祭所薦牲血也。从皿，一象血形。凡血之屬皆从血。」
甲骨文「血」字指殺牲取血以祭祖，如《合集》22231：「血三羊。」指取三隻羊作血祭。另甲骨文常見「血室」一詞，為宗廟名，《合集》41091：「才(在)血室。」又甲骨文有「血子」，為祭祀對象。「血」也可用作地名。
金文中「血」讀作「恤」，陳逆簠：「懽血宗家」，按「懽」與「恤」俱有憂義，全句指憂慮宗室家族。

沬

甲骨文從「爪」從「皿」從「頁」，象一人跪坐於盤皿前洗臉。
甲骨文從「爪」從「皿」從「頁」，象一人跪坐於盤皿前洗臉。金文從兩「爪」，從倒「皿」，從「頁」，從數點(◎)。「頁」象人形而突出頭部，全字象兩手持皿倒水洗面之形。數點(◎)象水滴之形。
小篆改為從「水」，「未」聲的形聲字。《說文》：「沬，洒面也。从水未聲。湏，古文沬从頁。」段玉裁注：「頮，古沬字。」又云：「從兩手匊水而洒其面，會意也。」
一說金文象傾盆浴洒之形(郭沫若)。甲骨文用作人名，又疑為洒面之意。金文表示洗面，囂白盤：「囂白(伯)媵嬴尹母沬盤。」「沬盤」即洗臉用的盤。又表示終，頌鼎：「萬年沬壽」，金文「沬壽」即終壽、滿壽之意(夏淥)，典籍又作「眉壽」、「麋壽」、「牟壽」。《詩．豳風．七月》：「為此春酒，以介眉壽。」《儀禮．士冠禮》：「眉壽萬年，永受胡福。」

盂

盂是古代一種盛食物的器具。《說文》：「盂，飯器也。从皿亏聲。」
盂是古代一種盛食物的器具。《說文》：「盂，飯器也。从皿亏聲。」甲骨及金文均從于從皿，是一形聲字，于是聲符。不過，于除了是聲符外，其實本義應是「吁氣」的「吁」出的一口氣〔參見「于」字通解〕。其實，於甲骨文中，「于」字簡直像一「竽管」〔管中有一口「吁」氣〕。而此字大概漸省略成為金文中的「于」字的一種較一般「于」為複雜的寫法。今觀甲骨文中的盂字都有以較複雜的于字作為聲符的；而存世金文的「盂」字，雖然絕大多數都簡單地從「于」和「皿」，但我們赫然發現商代「帚小室盂」中也有一個盂字，其中用作聲符的「于」也是寫成較複雜的寫法〔即帶有部份竽管管壁〕。我們的解釋是：「于」字一如「平」、「兮」、「可」、「乎」、「号」等諸字一樣，都與人的呼吸氣息有關，故其於遠古的本義是「吁氣」，但後來因被借作虛字的「于」，並久借不還，後來乃有需要分階段於已被混淆的「于」字的基礎上加注義符，因而先後產生「吁」、「竽」、「盂」等字。而「帚小室盂」中較複雜的盂字，反映了「竽」也曾被假借作「盤盂」意義的器皿，因而要以「皿」作為類首，而成為一罕見的盂字。
最後，「馬王堆‧戰國縱熿家書」中即曾有「盤盂」寫作「盤竽」者，是竽通作盂的又一側證。參見、「子」、「竽」。

盆

金文、小篆從「皿」，「分」聲，表示盛東西或洗濯用的器皿，本義是盆子。
金文從「皿」，「分」聲，與小篆構形相同，表示盛東西或洗濯用的器皿，通常為圓形，口大底小，比盤深。
金文用作本義，黃大子白克盆：「黃大子白克乍(作)其𩞑盆」。「𩞑盆」即食用之盆。《急就篇》第三章：「甀缶盆盎甕罃壺」顏師古注：「缶、盆、盎一類耳。缶即盎也，大腹而歛口；盆則歛底而寬上。」《方言》卷五：「罃、甈謂之盎，自關而西或謂之盆，或謂之盎。」
《說文》：「盆，盎也。从皿，分聲。」

益

甲骨文「益」會器皿所盛的水滿溢之意。本義是溢出，是「溢」的初文，引申為増益。
甲骨文「益」從「皿」從「水」，會器皿中水滿而溢出之意。本義是溢出，是「溢」的初文，引申為増益、利益。《說文》：「益，饒也，从水从皿，益之意也。」
金文從「八」從「血」，「八」象上溢之形。「血」字「皿」中的圓點或作空心形，結合上部的「八」，字形與「公」混同。
甲骨文辭殘，意義不詳。金文用為「謚」，表示加謚號也，如班簋：「班非敢覓，隹乍卲考爽益(謚)曰大政」。又用作重量單位，後作「鎰」，春成侯壺：「冢(重)十八益(鎰)」。
戰國文字借本義是咽喉的「嗌」字來表示「益」，參見「嗌」。

浴

甲骨文上從「人」，人之旁有水點，下從「皿」，象人在盆中洗身之形。金文、小篆從「水」，「谷」聲。本義是洗澡。
甲骨文上從「人」，人之旁有水點，下從「皿」，象人在盆中洗身之形。金文、小篆從「水」，「谷」聲。本義是洗澡。《說文》：「浴，洒身也。从水，谷聲。」《廣韻．燭韻》：「浴，洗浴。」《周禮．天官．宮人》：「共王之沐浴。」鄭玄注：「沐浴，所以自清潔。」意指供給王洗頭洗澡。
甲骨文用作本義，《合集》1824正：「于浴用。」即沐浴用，徐中舒懷疑「浴」是祭祀的儀式，祭祀前必先洗澡。又用作地名《合集》13575；「令寢往浴。」即命令寢前去浴這個地方。
金文用作本義，孟縢姬缶：「孟縢姬揀其吉金，自作浴缶。」意謂孟縢姬挑選了青銅，自己鑄造了一個洗身用的缶。從考古資料推測，楚人有一套沐浴的青銅禮器，用鼎燒水加溫，用浴缶裝水，用鑒沐浴，可見當時人重視沐浴。這可能證明「沐浴」是祭祀儀式的組成部分，進行正式祭祀前要先沐浴潔淨自身（參湖南省博物館〈蟠虺紋銅浴缶深入探索〉）。
秦簡用作本義，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡104正：「毋以卯沐浴。」意指不要在卯日洗頭和洗身。秦簡以「浴」為「俗」，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡40：「變民習浴（俗），既毋後憂。」意指改變百姓（惡劣的）習俗，（管治）就會無後顧之憂。
漢帛書用作本義，《馬王堆帛書．五十二病方》第49行：「浴之道頭上始，下盡身，四支（肢）毋濡。」「濡」即沾濕；意謂洗澡應該從頭部開始，直到下身，而四肢則不要沾濕。漢帛書假借「浴」為「谷」，《馬王堆帛書．老子乙本》第243行：「為天下浴（谷），恆德乃足。」傳世本《老子》作「為天下谷」。這句指成為天下生息的山谷，永恆的德行才足夠。
楚竹書亦借「浴」為「谷」。《上博楚竹書．容成氏》簡31：「以[衛止]（𨇙）於溪浴（谷）。」「𨇙」可能表示踐踏。意即踐踏溪谷。
「浴」字後來從洗澡引申為沉浸之義。魯迅《墳．文化偏至論》：「久浴文化，則漸悟人類之尊嚴。」
粵語以「沐浴」一詞解作洗澡，但在古時，「沐」和「浴」分作兩個詞，「沐」指洗頭，「浴」才是洗澡。除了「沐浴」，粵語還會以「沖涼」表示洗澡。

盛

甲骨文從「皿」從數點從「戌」，金文從「皿」，「成」聲。「皿」象盛載物品的器皿，表示器皿滿載之意，本義是盛載。
甲骨文從「皿」從數點從「戌」，孫海波據《說文》認為象盛滿黍稷外溢之形，李孝定則認為象盛滿水外溢之形，本義為滿，與「益」同義。金文從「皿」，「成」聲。「皿」表示盛載物品的器皿，本義是盛載。
金文「成」或省作「戌」。「成」是聲符
金文表示盛載，史免簠：「用盛稻粱。」又表示旺盛，中山王圓壺：「德行盛旺」，又用作姓氏和人名。
《說文》：「盛，黍稷在器中以祀者也。从皿成聲。」

寍

甲金文從「宀」從「心」從「皿」，「宀」象房子，「皿」是盛食物的器皿，意會人有屋子住，吃得飽，心情安樂。本義是安寧。
甲金文從「宀」從「皿」從「心」，意會人居室安定，飲食富足，心境安祥。《說文》：「寍，安也。从宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人。」段玉裁注：「此安寧正字，今則寧行而寍廢矣。」「寍」是「寧」的古字，但今日已廢棄不用。參見「寧」。
甲骨文疑為地名，《合集》13696正：「貞：寍雷。不其雷。」意謂貞卜：寍地會打雷。不會打雷。
金文表示安寧，史牆盤：「井（刑）帥宇（訏）誨（謀），申寍（寧）天子。」意謂穆王能遵循先王的偉大謀略，使繼位的恭王得到安寧（裘錫圭）。豳公盨：「永孚於寍（寧）」，意謂永遠安寧。