形義通解

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漢字	形義通解
沁	從「水」，「心」聲，水名，指沁水，源出山西，經河南流入黃河。「沁」字未見於金文，甲骨與篆文皆從「水」，「心」聲，水名，指沁水，也叫沁河，源出山西省沁源縣東北的羊頭山，南流至河南省武涉縣入黃河。《說文》：「沁水，出上黨羊頭山，東南入河。从水，心聲。」卜辭疑作水名，如《合集》22370，又疑作動詞，如《合集》20738。簡帛文字訓為「終」，表示完成，如《清華一．祭公》簡15：「既沁」，今本作「既畢」。「沁」通作「浸」，《說文通訓定聲》「沁，假借為浸」；又通作「吣（唚）」，意謂胡說，是罵人的話，如《全元散曲．醉花陰．賞翫》：「撒一會沁，打一會睃」。古詩用「沁」表示汲，即提水，如韓愈〈同宿聯句〉：「義泉雖至近，盜索不敢沁。」魏懷忠注引孫汝听曰：「不敢沁，言不敢汲也。」「沁」有引申義「透出」和「低垂」，見於宋明小說，如《西遊記》第12回：「偷月沁白，與日爭紅。」第81回：「倒沁着頭睡。」
申	甲金文象閃電的電光閃爍屈折之形，是「電」的初文。由於閃電多伴隨雷雨，故加「雨」為意符造「電」字。假借為地支第八位。甲金文象閃電的電光閃爍屈折之形，是「電」的初文。由於閃電多伴隨雷雨，故加「雨」為意符造「電」字。假借為地支第八位。戰國文字兩旁電光的分枝或訛為兩「口」(與田疇的「疇」字初文「𠃬」相混)，多見於楚系文字；或訛為「𦥑」，多見於秦系文字。由於閃電放射延伸，故「申」有了延伸、伸展之義，後加「人」分化出「伸」表示人體的伸展、屈伸；古人認為閃電是由神所主宰的，故後來加「示」以表示神靈的「神」(白川靜)。甲金文用作地支名。《合集》7283：「甲申卜」，表示在甲申這一天占卜。多友鼎：「甲申之晨」，表示在甲申這一天的早晨。金文又讀為「神」，作冊益卣：「用作大禦于厥且(祖)厥父母多申(神)」，表示用來舉行禦祭，祭祀祖先、父母、多神。又表示祖先，古書「神」可表示已去世的人的靈魂，此鼎：「文申(神)」，即有文德的先人之靈。參見「神」。《說文》：「𦥔(申)，神也，七月陰氣成，體自申束。從𦥑，自持也。吏臣餔時聽事，申旦政也。凡申之屬皆从申。𠵓，古文申。𢑚，籒文申。」
臣	甲金文為「目」豎立之形，象人張大眼睛，怒目而視，中間之睛形特大，突出眶外，是「瞋」的本字(吳秋輝、汪寧生)，後假借為奴隸、臣子。甲金文為「目」豎立之形，象人張大眼睛，怒目而視，中間之睛形特大，突出眶外，是「瞋」的本字(吳秋輝、汪寧生)，「臣」字本義為瞋目直視，後來借指奴隸，又由奴隸引申為侍奉君主的官僚。由於假借義通行而本義漸失，因此另造形聲字「瞋」表示「臣」的本義。參見「瞋」。甲骨文、金文或於「臣」瞳孔中加點作飾筆。戰國文字或有以中間豎筆貫穿瞳孔，或有於瞳孔上下疊加豎筆，小篆並沒有繼承此形。甲金文「臣」字指奴隸。如《合集》849正：「州臣㞢(有)逃」，指州地的奴隸逃亡。《書．費誓》：「臣妾逋逃。」孔安國傳：「役人賤者，男曰臣，女曰妾。」令簋：「姜商(賞)令貝十朋，臣十家」，「朋」是貝的單位，全句指姜賞賜了令十朋貝幣、十家奴僕。又「臣」的詞義從奴隸引申為屈服者，繼而引申為事君的臣僚。因此，「臣」字甲金文亦可指臣僚，如《合集》12：「小臣令眾黍」，指小臣命令群眾耕作。中山王方壺：「述(遂)定君臣之位。」又金文「臣」字可作氏族名或人名。《說文》：「臣，牽也。事君也。象屈服之形。凡臣之屬皆从臣。」按以「牽」訓「臣」屬聲訓。
脩	金文從「肉」，「攸」聲，或從「食」為意符，本義是乾肉。古書常常假借為「修」，表示整治、修正。金文從「肉」，「攸」聲，或不從「肉」而從「食」為意符，本義是乾肉。「脯」和「脩」都是乾肉，分別在於「脯」是切成薄片的乾肉，「脩」是捶薄後加上薑、桂等香料的乾肉。《說文》：「𠋛（脩），脯也。从肉，攸聲。」段玉裁注：「〈膳夫〉大鄭注曰：『脩，脯也。』按此統言之。析言之則薄析曰脯，捶而施薑桂曰段脩。後鄭注〈内饔〉云：『脩，鍛脯也。』是也。〈曲禮〉疏云：『脯訓始，始作卽成也；脩訓治，治之乃成。』修治之，謂捶而施薑桂。經傳多假脩爲修治字。」古代孔門開學之際，學生要送十脡（即條）肉乾（稱為「束脩」）給孔子，作為見面禮，所以後來「束脩」、「脩金」用來表示送給老師的謝禮或酬金。《論語‧述而》：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」戰國竹簡用作本義，《包山楚簡》255：「脩一𥸡，脯一𥸡」，意謂一箱乾肉，一箱肉脯。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡76正貳：「脯脩節（䪡）肉」，這裏講述四種肉，包括一、切成薄片的乾肉（「脯」）；二、捶薄後加上薑、桂等香料的乾肉（「脩」）；三、蔬菜和肉細切做成的肉醬（「節（䪡）」）；四、新鮮的肉。金文、竹簡通假為「修」，中山王鼎：「越人脩（修）教備信」，意謂越國修治國之道，推行教化，具備誠信。《睡虎地秦簡．為吏之道》簡5貳：「正行脩（修）身」。《睡虎地秦簡．語書》簡4：「脩（修）法律令、田令」。漢帛書通假為「滌」，表示洗滌，《馬王堆．老子乙本》第225行：「脩（滌）除玄監（鑒），能毋有疵乎？」意謂把鏡子洗乾淨，能沒有污垢嗎？又假借為「滫」，是一種古代烹調方法，用植物淀粉拌和食物，使之柔滑。《馬王堆．五十二病方》第241行：「亨（烹）肥羭，取其汁漬美黍米三斗，炊之，有（又）以脩（滫）之」。意謂烹煮肥美的黑色母羊，把熬出的肉汁浸泡三斗甘美的黍米，用火燒炊，再用淀粉攪拌，使之柔滑。《禮記．內則》：「滫瀡以滑之。」
叟	甲骨文從「宀」從「火」從「又」，象手持火在屋下索物，會搜索、搜尋之意，是「搜索」的「搜」的初文。（朱駿聲）甲骨文從「宀」從「火」從「又」，象手持火在屋下索物，會搜索、搜尋之意，是「搜索」的「搜」的初文。（朱駿聲）或省「宀」形，亦同。漢簡的字形「宀」形和「火」形逐漸結合，再稍訛變就成了後世所寫的「叟」形。（季旭昇）「叟」後假借為長老之稱，又在「叟」的基礎上加上「手」形，分化出「搜」表示搜索義。甲骨文用作地名。如《合集》3907反：「自叜。」秦簡表示老者，如《睡虎地秦簡．為吏之道》簡20-21伍：「故某慮贅壻某叟之乃（仍）孫。」整理者翻譯為已故某閭贅壻某人的曾孫。傳世文獻也表示老者。《說文》：「叜，老也。」《釋名．釋親屬》：「叟，老者稱也。」如《國語．齊語》：「昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠績以成名，合群叟。」韋昭注：「叟，老也。」《孟子．梁惠王上》：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」趙岐注：「叟，長老之稱，猶父也。」「叟叟」是象聲詞，象淘米的聲音。如《詩．大雅．生民》：「釋之叟叟，烝之浮浮。」毛傳：「釋，淅米也。叟叟，聲也。」
四	甲骨文從四橫劃，象橫置之算籌形(徐中舒)，積四劃為數，本義是四。甲骨文從四橫劃，象橫置之算籌形(徐中舒)，積四劃為數，本義是四。早期金文承甲骨文字形，春秋以後有寫作「四」之形，與《說文》古文形近。學者認為「四」形乃「呬」之本字，象口、鼻呼出之氣息形。《方言》：「呬，息也。」《說文》：「東夷謂息為呬」(丁山、曾憲通)。因為音同，假借「四」為數字四，故增口旁造「呬」字以表示四之本義。甲金文用作數詞，表示四。無㠱簋：「王易(賜)無㠱馬亖(四)匹」。《說文》：「四，陰數也。象四分之形。凡四之屬皆从四。𦉭，古文四。亖，籒文四。」
星	甲金篆「星」從「晶」（象眾星羅列），「生」聲，本義是星星。甲金篆文「星」字從「晶」，「生」聲，「晶」象眾星羅列之形，甲骨文加「生」為聲符。本義是星星。甲骨文「晶」、「星」皆象星星，從「生」聲的「星」字專門用來表示天晴的「晴」(楊樹達、饒宗頤、李學勤)。《合集》15625反：「庚辰星(晴)」，表示庚辰這天天氣晴朗。《韓非子．說林》：「雨十日，夜星。」《說苑．指武》作「夜晴」。「晴」古作「夝」，《說文》：「夝，雨而夜除星見也。从夕，生聲。」表示雨在夜晚停止而星星出現。天晴才能看見星星，故「星」引申有「晴」義。段玉裁注：「暒者，雨止無雲也。古夝、暒、精皆今之晴。而《詩》作星。」《詩．鄘風．定之方中》：「星言夙駕」，表示天晴的早晨駕車，以「星」表示「晴」，與甲骨文同。金文用作人名，麓伯簋：「麓伯星父作匋仲姞寶簋。」戰國竹簡和漢帛書假借為「腥」，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡53背：「星臭」，即「腥臭」。《馬王堆帛書．胎產書》第3行：「毋食辛星(腥)」，表示不要食辛辣和腥的東西。又用作本義，表示星星，《上博竹書三．仲弓》簡19：「日月星㫳(辰)」。《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》第170行：「星辰雲氣」。第65行：「日月星辰有數，天地之紀也。」《說文》：「曐，萬物之精，上爲𠛱星。从晶，生聲。一曰：象形，从囗。古囗復注中，故與日同。𠻖(𤯢)，古文。星，曐或省。」段玉裁注：「星之言散也，引伸爲碎散之偁。」由眾星羅列引申有零散、零星之意，如「星星之火，可以燎原」，又引申有多而密之意，今天仍有成語「星羅棋布」。
雖	「雖」本是蜥蜴類爬蟲動物。後假借為雖然的「雖」。「雖」金文從「虫」，「唯」聲，本義是象蜥蜴的一種爬蟲類動物。《說文》：「雖，似蜥蜴而大。从虫，唯聲。」後假借為雖然的「雖」。「雖」字見於春秋戰國金文，從唯從虫，唯是聲符，「雖」、「唯」上古韻部相同。「唯」初文作「隹」，本來是鳥的象形，後借用作發語詞。《說文》認為「雖」象大蜥蜴之形，按「虫」為蛇的象形，而「蜥蜴」俗稱「四腳蛇」，所以《說文》所言不無道理。金文所見「雖」字皆用作發語詞，相當於雖然，有讓步之意，如新郪虎符：「燔燧事，雖母(毋)會符，行殹(也)。」又與「惟」、「唯」通用，王引之《經傳釋詞》：「惟，發語詞也，亦作雖。」秦公鐘：「余雖小子」，《尚書．大誥》：「予惟小子」。參「唯」、「隹」。
需	金文從「雨」從「天」，會雨天不宜出行而有所待之意。本義是下雨不能出門，得停下來等待。金文從「雨」從「天」，表示外面下雨，不利出行，得站着等待雨下完。《說文》：「需，𩓣也。遇雨不進止𩓣也。从雨，而聲。《易》曰：雲上於天，需。」「需」字等待的意思漸漸少用，反而用「須」來表示，故後世須待的「須」是「需」的假借字。「需」亦是六十四卦中的第五卦，卦形為乾下坎上，《易．需》：「《象》曰：『雲上於天，需。』」孔穎達疏：「雲上於天，是天之欲雨，待時而落。」從等待之義引申，「需」有需要、索取之義，《昭君出塞》：「只為前日毛延壽，指寫丹青，遍需金帛。」一說「需」是「濡」的初文，本義是淋濕身體（林義光）。事物沾濕則柔軟下垂，故引申指柔軟，人的意志不堅強也是一種柔弱，故「懦」從「需」為意符，指懦弱。金文通假為「糯」，表示糯米，伯公父簠：「用成（盛）𥼚稻需（糯）粱」，表示用來盛載𥼚、稻、糯、粱等各種穀米。又用作國名，孟簋：「朕文考眔毛公遣仲征無需」，「遣仲」是毛公的名字，意謂我有文德的先父與毛公遣仲征伐無需。戰國竹簡通假為「儒」，《上博竹書二．容成氏》簡2：「破躃獸（守）門，𢼲（侏）需（儒）為矢」，意謂腳瘸之人負責守門，矮子負責造箭。又通假為「濡」，表示弄濕，《上博竹書三．周易》簡57：「需（濡）丌（其）首」，意謂濡濕了頭。
歲	甲骨文「歲」字有時從「步」，「戉」聲，表示歲月之推移，本義是年歲、歲月。甲骨文「歲」字最初假借「戉」字來表示，後來在「戉」字的戈形上下加點分化出「歲」字。或不從兩點而從「步」(二「止」形)，「步」有行走之意，「歲」字從「步」，會歲月之推移。後期金文省去一「止」，而加從「月」為意符兼聲符。戰國竹簡或不從「月」而從「日」，「日」、「月」之運行皆與時間有關，故用作「歲」的意符。甲骨文「歲」表示年，一個收穫季節為一年(徐中舒)。金文表示年、歲，敬事天王鐘：「百歲之外」。蔡侯尊：「冬(終)歲無疆」。小篆「歲」字從「步」，「戌」聲。從「戌」聲的「歲」見於居延漢簡。《說文》：「歲，木星也。越歷二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。从步、戌聲。《律歷書名》：『五星爲五步。』」「戉」、「歲」、「月」古韻同屬月部，「戌」古韻在「質」部，「月」、「質」二部相近，聲母舌齒鄰紐，與牙音亦有相通之例，故可通用。「歲」本指歲星（木星），蓋歲星運行約十二歲（年）而繞天一周，古人於黃道附近設十二標點以觀察之。從子到亥共有十二辰，歲星移動一辰（一個星次）為一年，故由歲星再引申為年歲。歲字從步，一來可突出歲星之運行之義，二來亦可引申出年歲之流轉之義。