形義通解

搜索詞 : 王國維 (共 38 筆) 31 - 38
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漢字	形義通解
唐	甲金文從「口」，「庚」聲，為小篆所本。戰國文字又有從「口」，「昜」聲的字形。《說文》以為本義是大言、大話。甲金文從「口」，「庚」聲，為小篆所本。戰國文字又有從「口」，「昜」聲的字形，字形見齊陶、齊璽（參《古璽彙編》0147、3142），《說文》以為是「唐」的古文。《說文》以為本義是大言、大話。《說文》：「唐，大言也。从口，庚聲。」如《莊子．天下》：「莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。」成玄英疏：「荒唐，廣大也。」唐代韓愈〈桃源圖〉：「神仙有無何眇芒，桃源之說誠荒唐。」甲金文未見此用法，多用為人名，指商王大乙。（參王國維）如《合集》1275：「己子（巳）卜，古鼎（貞）：㞢于唐。」「㞢于唐」即對先祖大乙舉行侑祭。又如叔尸鎛：「虩虩成唐，又敢才（在）帝所。」傳世文獻稱為「湯」或「成湯」，如《尚書．泰誓中》：「有夏桀弗克若天，流毒下國，天乃佑命成湯，降黜夏命。」「唐」又用為族名或方國名。如《合集》5544：「鼎（貞）：史（使）人往于唐。」唐子且乙爵：「唐子且（祖）乙。」傳世文獻中「唐」由大言義引申出廣大義。段玉裁注：「引申為大也。」如《論衡．正說》：「說《尚書》謂之有天下之代號，唐、虞、夏、殷、周者，功德之名，盛隆之意也。故唐之為言『蕩蕩』也。」又引申為空虛。如《莊子．田子方》：「彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。」「唐肆」即空蕩的市集，「求馬於唐肆」意謂到空蕩的市集去買馬。池塘的「塘」本作「唐」。《說文解字注》：「凡陂塘字古皆作『唐』，取虛而多受之意。〈阜部〉曰：『隄，唐也。』」如《淮南子．人間》：「且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？」高誘注：「唐，隄也。言隄之有萬穴也。」《楚辭．劉向〈九嘆．遠游〉》：「枉玉衡於炎火兮，委兩館于咸唐。」王逸注：「咸唐，咸池也。」參見「塘」。「唐」又表示廟堂前或庭院中的路。《爾雅．釋宮》：「廟中路謂之唐。」如《詩．陳風．防有雀巢》：「中唐有甓，邛有旨鷊。」毛傳：「中，中庭也。唐，堂塗也。」又《漢書．揚雄傳上》：「故甘露零其庭，醴泉流其唐，鳳皇巢其樹，黃龍游其沼，麒麟臻其囿，神爵棲其林。」「唐」也是草名，見於《詩經》，是一種蔓生植物，俗稱「菟絲」。如《詩．鄘風．桑中》：「爰采唐矣？沬之鄉矣。」又有「唐棣」，屬薔薇科植物，如《詩．召南．何彼襛矣》：「何彼襛矣？唐棣之華。」《論語．子罕》：「唐棣之華，偏其反而。」
土	甲金文象地上堆起的土塊之形(許進雄、李孝定、徐中舒)。小點象土粒。本義是土堆，引申表示土地。甲金文象地上堆起的土塊之形(許進雄、李孝定、徐中舒)。小點象土粒。本義是土堆，引申表示土地。一說象祭祀土地的神主，即後來的「社」。古時封土立石以為祭祀土地的神主(彭裕商、戴家祥、張世超)。小點象對地主行灌禮(白川靜)。甲骨文讀為「社」，是土地之神(王國維)，《合集》14395：「尞于土」。甲金文表示領土、土地，《合集》36975：「西土受年，吉。」表示西土有好收成。大盂鼎：「受民受疆土」，《尚書．洛誥》：「誕保文武受民」。又表示與上天相對之下土。哀成叔鼎：「永用禋祀，死于下土，以事康公，勿或能怠。」「死」釋讀為「尸」，表示主祭，《左傳．成公五年》：「國主山川」，杜預注：「主，謂所主祭。」「死于下土」即主祭山川之神(馬承源)。五年琱生簋：「僕庸土田」，相當於《詩．魯頌．閟宮》：「土田附庸」(孫詒讓)。金文「𤔲土」是官名，相當於典籍的「司徒」，主管土地、農業生產，偶爾帶兵出征和冊命時作儐右。南宮乎鐘：「𤔲土南宫乎」。《說文》：「土，地之吐生物者也。二象地之下地之中，物出形也。凡土之屬皆从土。」
尹	甲骨文表示手持杖，表示握有權力者。一說是手持筆，古時史官官名。甲骨文從「又」持「丨」，象以手持杖，表示握有權力者。《說文》：「尹，治也，从又、丿，握事者也。」一說象手執筆形，尹屬史官，必秉簿書，故引伸得訓治也(王國維、裘錫圭)。早期金文與甲骨形似，手持「丨」形明顯，兩者甚或分開，晚期金文「丨」形漸訛脫，而似兩手相合形。甲骨文用作官職名，尹、多尹皆為殷之大臣，如《合集》9472正：「令尹乍(作)大田。」《合集》32980：「其令多尹乍(作)王寢」。甲骨文中「君」、「尹」一字，不過增「口」為文飾，如卜辭有「多君」一名，與「多尹」同。章太炎云：「《春秋》『君氏』亦作『尹氏』；《荀子》『君疇』，《新序》作『尹疇』。」參見「君」。另甲骨文用作人名，卜辭常見「伊尹」、「黃尹」等名。「君」、「尹」是同源詞，皆訓治、訓長，金文中「尹」即表示治理，令方彝：「王令周公子明保尹三事四方。」大克鼎：「㽙(畯)尹四方。」《左傳．定公四年》：「故周公相王室，以尹天下。」又用為人名、國名、史官名。戰國竹簡「尹」用為人名，《上博竹書二．容成氏》簡37：「湯乃謀戒求臤(賢)，乃立泗(伊)尹以為差(佐)。」又《上博竹書四．柬大王泊旱》簡2：「釐尹知王之病」，「伊尹」、「釐尹」俱為人名。傳世文獻中「尹」用作官名。《爾雅．釋言》：「尹，正也。」郭璞注：「謂官正也。」郝懿行義疏：「是正兼官長、君長二義。」《廣雅．釋詁四》：「尹，官也。」《書．益稷》：「庶尹允諧。」孔安國傳：「尹，正也。」全句指眾官和諧一致。「尹」、「父」字形略同，而「父」字所從的「丨」在手形較上的位置，「尹」字所從的「丨」則在手形較下的位置，參見「父」。
盉	金文與篆文從「皿」，「禾」聲，本義為古代器名，可盛酒或水。金文與篆文從「皿」，「禾」聲，本義為古代器名，可盛酒或水。從「皿」多表示其字所指之物為器皿一類，「盉」是古青銅器，多為圓口，腹深大，三或四足，有長流、鋬和蓋。其長流（即細長壺嘴）高出以傾注水或酒。《說文》：「盉，調味也。从皿，禾聲。」段玉裁注：「盉，調味也。調聲曰龢，調味曰盉，今則和行而龢、盉皆廢矣。𩰲部曰：『𩱧，五味盉羮也。』从皿，調味必於器中，故从皿。古器有名盉者，因其可以盉羮而名之盉也。《廣川書跋》引《說文》『調味器也』。沾『器』字，非。禾聲。」金文用作器名，指酒器，西周早期員乍盉中的「盉」字字形最貼近初義，其字突出盉所指水或酒器之特徵：長流高出，鋬偏低，腹大（按：西周中期義盉蓋亦見盉之象形字）。此字形另有禾置於器皿中，當只作聲符。後來盉之象形類化為「皿」。或有字形從簡化禾形及從似酉非酉之形（按：酉形無耳，但此形有耳）。西周晚期有盉字不從皿而從鼎，並加義符「金」。郭沫若認為季良父盉「盉」字從「皿」從「又」（手），象持禾（麥稈）以吸酒。然而，若要吸酒，當以另一器皿盛所吸之酒，以手持禾以吸酒的說法可商。郭說不可從還有更有力的理由：郭氏未考慮及員乍盉、義盉蓋所示盉之突顯其特徵的象形字（參季旭昇）。至於盉的用途，馬承源指出有銘文以般（盤）盉並稱成為組合（見仲皇父盉），參見「盤」。盉與匜亦可組合，參見「匜」。盉與盤或匜組合，以盉倒水洗手，用盤或匜載污水。一說盉本身是用以盛水（古稱「玄酒」）來調和酒味濃淡（如王國維）。金文中亦有「和」通作「盉」之例，如《三代》14.9.9盉銘：「子孔作和」。
疾	甲骨文從「大」(正面站立並展開四肢的人形)從「矢」，「矢」亦是聲符。「矢」象箭形，箭矢射出的速度十分快，故甲骨文此字是疾速的「疾」的專字，本義是急速。假借為疾病的「疾」。甲骨文從「大」(正面站立並展開四肢的人形)從「矢」，「矢」亦是聲符。「矢」象箭形，箭矢射出的速度十分快，故甲骨文此字是疾速的「疾」的專字，本義是急速。假借為疾病的「疾」。一說甲骨文象人身中箭，故有疾患之意(羅振玉、王國維、商承祚)。此外，甲骨文另有「疒」字，象人臥病在床，是疾病的「疾」的本字，參見「疒」。簡言之，從「大」從「矢」是疾速的本字，「疒」是疾病的本字，兩者本義有別，但是由於聲音相同，而互相通用(于省吾)。甲骨文的兩種字形，至金文合併在一起，從「疒」從「矢」亦聲，為「疾」字《說文》古文和小篆所本。甲骨文表示疾病，《合集》21052：「肩同又(有)疾」，意義相當於《合集》13754的「克興㞢(有)疒」，「興」表示起，意謂疾病有起色，病情好轉(蔡哲茂)。金文表示急，毛公鼎：「敃天疾畏(威)」，意謂上天急怒。《詩．大雅．召旻》：「旻天疾威，天篤降喪。」鄭玄箋：「疾，猶急也。」又表示疾病，叔尸鐘：「母(毋)疾母(毋)已(殆)」，意謂不生病，不危亡(沈培)。否叔尊：「疾不已」，表示病重(張光裕)。簡帛文字表示生病，《清華簡一．金縢》簡14背：「周武王又(有)疾，周公所自以代王之志」。《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第36行：「失天則几(飢)，失人則疾。」又用作人名，《清華簡二．繫年》簡137：「陳疾目率車千乘，以從楚師於武陽。」「陳疾目」是齊國將帥，意謂陳疾目率領兵車一千輛，在武陽追隨楚軍。《說文》：「𤕺(疾)，病也。从疒，矢聲。𤶅(𤶥)，古文疾。𥏴，籒文疾。」
榭	從「木」，「射」聲，金文用作氏族徽號，本義未詳。現在多用來表示建在高台上的木屋。金文「榭」字見於榭父辛觶，從「木」，「射」聲，用作氏族徽號，無義可說。傳世古書中「榭」多指建在高台上的木屋，《爾雅．釋宮》：「闍謂之臺，有木者謂之榭。」郝懿行《義疏》：「榭者，謂臺上架木為屋，名之為榭。」《說文新附》：「榭，臺有屋也。从木，䠶聲。」《楚辭．招魂》：「層臺累榭，臨高山些」，指臺、榭層層疊起，高下相間，面對着高山。另「榭」古代亦可指無室的廳堂，《爾雅．釋宮》：「室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢，無室曰榭。」郭璞注：「榭即今堂堭。」邢昺疏：「堂堭即今殿也。殿也無室。」鄭珍《說文新附考》：「榭，在天子諸矦為講武所居，在六鄉為州學。講習武事以射為先……故即名其屋曰射。」王國維《觀堂集林》：「且古之宮室，未有有堂而無室者。有之，則惟習射之榭為然。」
字	金文從「子」在「宀」下，「子」亦聲，表示在屋裡養孩子。金文從「子」在「宀」下，「子」亦聲，表示在屋裡養孩子。金文「字」表示「生」，如吳王光鑑：「隹（唯）王五月，既字白期。」「既字白」即「既生霸」。（郭沫若、于省吾）「既生霸」是月相紀日用語，指陰曆每月八九日以降至十四五日。（王國維）又讀為「子」，如善夫[氵刅]其簋：「百字（子）千孫，子子孫孫永寶用亯（享）。」簡帛材料裡「字」也表示生。如《睡虎地秦簡．日書甲種》第150簡正3：「女子以巳字，不復字。」整理者注：「字，生子。」簡文意謂女子若於巳日生子，則此後終生不孕。（王子今）又如《馬王堆．胎產書》第29行「字者且垂字」，「字者」即孕婦，「垂字」整理者注：「垂字，臨產。」傳世文獻裡「字」也表示生育、懷孕。《廣雅．釋詁一》：「字，生也。」如《周易．屯》：「女子貞不字，十年乃字。」李鼎祚集解引虞翻曰：「字，妊娠也。」《論衡．氣壽》：「婦人疏字者子活，數乳者子死。」「疏字」意謂生育次數少。「字」也表示撫育、養育。《玉篇．子部》：「子，養也。」如《左傳．昭公十一年》：「其僚無子，使字敬叔。」杜預注：「字，養也。」又表示愛護。如《尚書．康誥》：「于父不能字厥子，乃疾厥子。」孔傳：「於為人父不能字愛其子，乃疾惡其子，是不慈。」東漢許慎《說文解字．敘》：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。」古人稱依照事物形象所造的象形文字為「文」，在此基礎上孳乳出來的文字為「字」。後來「文」多用於表示文章、文辭等義，而「字」則多表示文字的意思。古人有「名」也有「字」。「字」是成年後所起的別名。古代男女皆有「字」。《禮記．曲禮上》「男子二十，冠而字」，「女子許嫁，笄而字」。平輩之間稱對方的「字」表示莊重和尊敬。而在長輩或者平輩面前自稱「名」，則有謙卑的意思。而且古人所取的「字」往往和「名」有意義上的聯繫。例如許慎名「慎」字「叔重」，「慎」和「重」義近。又如諸葛亮名「亮」字「孔明」，「亮」和「明」義近。
占	甲骨從「卜」從「口」，或從「𡆥」(兆)從「口」，會觀看卜兆而判斷吉凶之意。甲骨從「卜」從「口」，或從「𡆥」(兆)從「口」，會觀看卜兆而判斷吉凶之意。《說文》：「卜，視兆問也。从卜从口。」甲骨文先有從「卜」從「口」之形，後來有從「𡆥」從「口」之形，「口」形或寫於「𡆥」形之內，或寫在「𡆥」形之下，或有把「口」形簡化為一撇(王國維、裘錫圭)。戰國文字承甲骨從「卜」從「口」之形，或於「口」中加點作飾筆。甲骨文從「卜」從「口」之字表示觀察卜兆以預測吉凶，《合集》21068：「己酉卜，王占。」另，從「𡆥」從「口」之字用法相同，字多用於占辭之前，《合集》116反：「王占曰：吉。」《合集》152反：「王占曰：亡(無)𡆥(憂)。」戰國文字指卜問，《包山楚簡》198：「占之當吉，期中又(有)憙(喜)。」或指窺伺，文獻又作「覘」。《上博竹書二．從政乙》簡2：「毋占(覘)民斂，則同。」全句指不要窺伺人民的財貨，人民就會聚集起來。《說文》：「覘，窺也。从見，占聲。」《春秋傳》：「公使覘之，信。」字亦作「佔」，《集韻．鹽韻》：「覘，闚也。或作佔。」秦陶「占」用作姓氏，出自媯姓。《左傳．昭公十九年》有「孫書」一名，杜預注：「孫書，陳無宇之子子占也。」孫書，字子占，後人以其字為姓。傳世文獻「占」亦指根據卜兆以占斷吉凶。《周禮．春官．占人》：「凡卜簭，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。」鄭玄注：「尊者視兆象而已，卑者以次詳其餘也。」全句指凡是卜筮，君主占視卜兆兆體，大夫占視卜兆氣色，史官占視兆的裂痕大畫，卜人占視兆的裂痕小枝。另又可指窺察，《方言》卷十：「占，視也。凡相竊視，南楚或謂之占。」《廣雅．釋言》：「占，瞻也。」《後漢書．段熲傳》：「上占天心，不為災傷；下察人事，眾和師克。」全句指向上窺視天意，上天沒有降下災害；向下觀察人間政事，人民和睦而軍隊能克敵制勝。