形義源流通解
| 漢字 | 小篆 | 金文 | 甲骨 | 形義通解 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 受 |
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甲金文表示授予義的例子如《合集》9649：「鼎（貞）：今歲受年。」「年」表示禾穀收成，「受年」即祈求神祇授予禾穀豐收。又如免簋：「王受（授）乍（作）冊尹者（書）。」 甲金文表示接受義的例子如《合集》6223：「王伐𢀛方，我受又（祐）。」「我受祐」即我方受到保祐。又如頌鼎：「頌拜𩒨首，受令，冊佩㠯（以）出。」 戰國竹簡「受」同樣既表示授予義，如《郭店簡．唐虞之道》簡20：「廛（禪）也者，上直（德）受（授）𠭃（賢）之胃（謂）也。」又表示接受義，如《清華壹．祭公》簡10：「皇天改大邦[殷土]（殷）之命，隹（惟）周文王受之。」 「受」又通「紂」，如《上博竹書二．容成氏》簡42：「受（紂）不述亓（其）先王之道。」段玉裁《說文解字注》：「《尚書》『紂』字，《古文尚書》作『受』。」《尚書．西伯戡黎》：「祖伊恐，奔告于受。」孔傳：「受，紂也。」 文獻中的「受」又引申表示遭到、遭受。如《詩．邶風．柏舟》：「覯閔既多，受侮不少。」《戰國策．秦策》：「受欺於張儀，王必惋之。」 「受」也表示容納。《玉篇．𠬪部》：「受，容納也。」如《周易．咸》：「君子以虛受人。」唐代杜甫〈南鄰〉：「秋水纔深四五尺，野航恰受兩三人。」 「受」表示從師學習。如《史記．孔子世家》：「弟子受《春秋》，孔子曰：『後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。』」《漢書．宣帝紀》：「受《詩》於東海澓中翁，高材好學。」 |
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| 叔 |
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金文不從「廾」，從「又」或從「丑」。秦簡或從「寸」。「廾」、「又」、「丑」、「寸」為同義偏旁互換。小篆字形訛變為從「又」，「尗」聲，《說文》以為是形聲字。 甲骨文「叔」用作田獵地名。《合集》29185「叀宮、叔省」，意謂視察宮、叔兩地。又讀作「周」，如《屯南》2064：「王族其𦎫（敦）尸（夷）方邑[隹臼]，又（右）、左其叔（周）。」「敦」表示敦伐。「叔」讀為「周」，表示環繞、包圍，是一種戰術。全句大概的意思是卜問作為中堅的王族攻打夷方的城邑「[隹臼]」時，右、左兩旅是否從兩側將「[隹臼]」包圍。（謝明文） 金文用作人名。如叔卣：「叔，不（丕）顯朕文考魯公夂（致）文遺工（功）。」（參朱鳳瀚）又讀為「朱」，如克鼎「叔巿」，即赤色的蔽膝（古代蓋在衣裳上的服飾）。又如吳方彝蓋「叔金」，即赤金。（周法高）一說「叔金」應讀為「素錦」。（郭沫若） 後世假借「叔」來表示叔伯的「叔」。兄弟長幼順序常用「伯、仲、叔、季」或「孟、仲、叔、季」表示，「叔」排行第三。如《儀禮．士冠禮》：「永受保之，曰伯某甫。仲、叔、季，唯其所當。」鄭玄注：「伯、仲、叔、季，長幼之稱。」「叔」也表示父親的弟弟，亦稱與父親平輩，年齡比父親小的人。《爾雅．釋親》：「父之晜弟，先生為世父，後生為叔父。」又表示丈夫的弟弟。如《戰國策．秦策一》：「妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。」 「叔」還表示拾取。《說文》：「叔，拾也。」如《詩．豳風．七月》：「八月斷壺，九月叔苴。」毛傳：「叔，拾也。」 「叔」通「菽」，表示豆。如《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡38：「叔畝半斗。」整理者注：「菽，大豆。」意謂大豆每畝半斗（籽）。又如《漢書．昭帝紀》：「三輔、太常郡得以叔粟當賦。」顏師古注：「叔，豆也。」 |
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| 口 |
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查作為人體的器官而言，口固然主要用作言語和飲食，但作為文字部件而言，「口」主要解為一正面向前的「口」，但除此之外，古文字部件中另有俯身朝下的「亼」(即「倒口)。就功能而言，正面的口的確是言語所由出，故古文字的「口」前面加一短橫或一曲筆，即成「曰」，這是明證。但朝下的「亼」同樣可以發出聲音，但其不同於「曰」，而另有作用。這一點可參看「今」「令」等字。至於吃喝，則從古文字的觀點看，從來都從「倒口」或「亼」，而與正面的「口」無關。有關討論可參看「食」、「飲」等字。 甲骨文用作本義，《合集》13642：「疾口」，表示口部有病。金文用作族氏名；又表示說話，讀作「曰」，四祀𠨘其卣：「王口（曰）：『尊文武帝乙宜』」，「尊」是供奉、放置；「文武帝乙」即商王帝乙，「文武帝」是帝名，「乙」是廟號；「宜」表示菜餚。全句意謂敬奉菜餚，祭祀文武帝乙。 簡帛文字用作本義，《郭店簡．語叢四》簡4：「口不慎而戶之[不]閟（閉），亞（惡）言報己而死無日」，表示口舌不慎重猶如門戶不關閉，惡言為報應，死期將至。《馬王堆帛書．雜療方》第46行：「口脣不乾」。 |
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| 可 |
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一說「可」是「歌」的古字(何琳儀、戴家祥)，金文「歌」作「訶」，《集韻》：「歌，古作可。」《釋名．釋樂器》：「人聲曰歌。歌，柯也。」此外，林光義訓可字曰：「從口丂，與号同義。當為訶之古文，大言而怒也。」解作氣欲大聲舒出之意。按金文未見「可」用為「歌」，姑備一說。 甲骨文用為「可否」之可，表示可以，又用為地名。 金文表示可以，中山王壺：「可灋(法)可尚，以鄉(饗)上帝，以祀先王。」表示可能，中山王壺：「隹(唯)德附民，隹(唯)宜(義)可長。」又用作人名，又通用作「苛」、「何」等，石鼓文：「其魚維可(何)」。 秦簡借用為「何」，《睡虎地秦簡．封診式》：「可(何)謂『州告』？」、「其論可(何)也？」 《說文》：「𦘫也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。」《玉篇》：「𦘫，今作肯」。 |
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| 召 |
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甲骨文繁體從兩倒手形，從「刀」聲，從「酉」從「曾」。象兩手把酒瓶放在蒸煮器具(「曾」)的上面，本義是煮酒。也可能與釀酒有關(蔣玉斌)。「刀」是聲符。後簡省為「召」。 甲骨文用作地名，金文表示輔助之義，皆寫作繁體「召」字(兼從酉、曾)，盂鼎：「夙夕召我一人烝四方」。又表示呼喚、宣召之義，多寫作簡體「召」字(只從刀從口)，克鐘：「王乎(呼)士曶召克」。又用作地名、姓氏和人名。 《說文》：「召，𧦝也。从口刀聲。」 |
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| 司 |
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此外，甲骨文「司」與「后」字形近相混，唐蘭認為司、后二字本同形，待考，參見「后」。 甲骨文表示「祀」，遍祀先公先王一周為祀；又讀如「祠」，指獻食於先祖或鬼神之祭(參徐中舒)。金文用為「嗣」，表示繼承，弔向父簋：「余小子司朕皇考」。《書．高宗肜日》：「王司敬民，罔非天胤」，《史記．殷本紀》作「王嗣敬民」。又用作職官名，見於戰國金文，如司馬、司寇，西周金文作𤔲馬、𤔲寇。參見「𤔲」。又假為「事」，揚簋：「眔𤔲工司」，同器另銘又作「眔𤔲工事」(參金文形義通解)。 《說文》：「司，臣司事於外者。从反后。凡司之屬皆从司。」 |
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| 史 |
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《說文》以為「史」的本義是記事者。《說文》：「史，記事者也。」從古文字材料和傳世文獻來看，先秦時「史」的性質應該很廣泛。（季旭昇）王國維〈釋史〉：「『史』之本義為持書之人，引申而為大官及庶官之稱，又引申為職事之稱。其後三者，各需專字，於是『史』、『吏』、『事』三字於小篆中截然有別：持書者謂之『史』，治人者謂之『吏』，職事謂之『事』。此蓋出於秦漢之際，而《詩》、《書》之文尚不甚區別。」可備一說。參見「吏」、「事」和「使」。 甲骨文的「史」可表示官名。如《合集》27125：「大乙史，王其鄉（饗）。」「大乙史」即專祭大乙的官。又表示族名或人名，如《合集》3226臼：「壬申史示屯。」又表示事情，如《合集》25：「令眾[午卩]（御）史。」還表示使，如《合集》5544：「史人往于唐。」 金文主要用作官名。如內史龏鼎：「內史龏（恭）朕天君，其萬年用為考寶[阝尊]。」頌鼎：「王乎（呼）史虢生冊令（命）頌。」又用作族名，如史尊：「史。」此外，「史」也用為「事」，如[亻賸]匜：「自今余敢夒（擾）乃小大史（事）。」又用為「使」，如中甗：「余令女（汝）史（使）小大邦。」 傳世文獻「史」多表示官名，主要擔任祭祀、卜筮、記事等職。如《左傳．襄公二十五年》：「南史氏聞大史盡死，執簡以往。聞既書矣，乃還。」《周禮．春官．內史》：「內史掌王之八枋之法，以詔王治。」 「史」還表示歷史或史書。如《孟子．離婁下》：「其事則齊桓、晉文，其文則史。」《史記．太史公自序》：「自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。」 |
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| 句 |
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「句」字甲骨文辭殘，用義不明。金文用作器名，指形狀彎曲，用於懸挂器物的「鉤」狀的用具，後作「鉤」；內公鐘鉤：「內公乍(作)鑄從鐘之句(鉤)。」「內」讀作「芮」，姓氏，表示芮公鑄造隨行所用的鐘的鉤。參見「鉤」。「句」又通作「耇」，表示年老而至身體彎曲佝僂。師器父鼎：「用祈釁(沬)壽黃句(耇)吉康。」表示祈求終壽、年長髮黃、吉祥、康寧。 《說文》：「句，曲也。从口，丩聲。凡句之屬皆从句。」這意義的「句」段玉裁即注為「凡曲折之物」。循著「鉤」、「曲折」、「糾纏」等基本義項，「句」後來更引申出「句子」的「句」這極重要的義項。究其因由，大抵亦與句子的形成必涉及言辭的前後相隨與鉤連有關，以西方語言學的概念譬況之，「句子」的「句」，是 articulation 或節節相鉤連的意思〔按：拉丁文 articulus 解「肢節」，又引申為「部分」]。「句」字這個與語言運用有關的意義，從古代禮制中由下傳話以告上的行為可以側見。《漢書．卷四十三．叔孫通傳》：「大行設九賓，臚、句傳。」顏師古注引蘇林曰：「上傳語告下為臚，下告上為句也。」 「句」字「句子」或「章句」的意義通行後，原義為「鉤曲」的「句」又漸被改寫作「勾」。段玉裁注「句」字時即又說：「古音總如鉤。後人句曲音鉤，章句音屨。又改句曲字為勾。」 此外，「句」字於上古又有多種通假用途，如通假作「后」，鑄客簠：「鑄客為王句(后)六室為之。」表示這件青銅器是鑄匠為王后所造。「王句」即「王后」。又用作地名，三年𤼈壺：「王才(在)句陵。」 戰國竹簡通假作「苟」，表示苟且、隨便，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡50-51：「臨材(財)見利，不取句(苟)富；臨難見死，不取句(苟)免。」又通假作「后」，《清華簡一．尹至》簡1：「湯曰：『各(格)﹗女(汝)丌(其)又(有)吉志。』尹曰：「句(后)﹗我逨(越)今昀=(旬日)。」以上引文伊尹稱呼湯為「后」，表示君主。 |
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| 古 |
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後期金文漸漸線條化，上部變為「十」形，為小篆所本。 甲骨文用為貞人名、地名，金文表示過去，與「今」相對，牆盤：「曰古文王，初𢿐龢于政。」又用作連詞，典籍作「故」，大盂鼎：「古(故)天異臨子」。又用作地名，「尃古」即「蒲姑」，在今山東省博興縣東北。 《說文》：「古，故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。𠖠，古文古。」參見「十」及參見「盾」。 |
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| 合 |
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「合」字的構形釋義有多種說法。林義光、徐中舒以為象二物(按：徐中舒以為象器蓋)相合之形，徐氏又指出「合」是「盒」的初文，引申而有會合之義。《說文》：「合，合口也。从亼从口。」 應特別注意的是「合」字上面的部件是「𠓛」，而非象「倒口」的「亼」。二者如相混，或會得出以為「合」字指二口對答，並以之為「答」的初文之議(如高鴻縉)。參見「𠓛」，參見「亼」，參見「盒」。 甲骨文表示會合，《屯南》2350：「王其以眾合右旅」，意謂商王使民眾會合右旅。 金文表示符合，秦公鐘：「卲(昭)合皇天」，即配合皇天，指三公之德相配皇天而合於天命(馬承源)。又通假為「會」，五年琱生簋：「隹(唯)五年正月己丑，琱生又(有)事，召來合(會)事」，意謂五年正月己丑那天，琱生發生了獄訟之事，召伯虎來處理此事。又通假為「答」，陳侯因[次月]敦：「合(答)揚厥德」。 戰國竹簡表示會合，《郭店簡．老子甲》簡19：「天地相合也，以逾(降)甘露。」意謂天地陰陽之氣相合，就會降下甘露(劉釗)。又通假為「答」，表示回答、對答，《上博竹書二．民之父母》簡1：「孔子合(答)曰」。 |
