漢字甲骨部件分析

部件: 口 (包括子部件) 共 97 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

「亼」在甲骨文及金文中都沒有獨立成字，但卻廣泛地用作造字的部件，意義是向下張口，本網頁常稱之為「倒口」(inverted mouth)。
在甲骨文和金文中，「亼」作為其他字的部件時，多可視作「口」的另一種寫法，表達的是倒轉向下張開的「口」，或曰「倒口」。「倒口」作為部件與許多字的結構與取義都極有關係，如引出解日常吃喝的「飲」、「食」；解呼氣吹奏的「今」、「龠」；和解向下面說話訓令的「命」、「令」；甚至解抽象的語言思想的「侖」、「念」等。由是觀之，「亼」字是一個極為重要的構義部件。

然而「亼」這個部件 (音「口」，Unicode U+4EBC)，自古到今都很容易與另一寫作「𠓛」的部件 (音「集」，Unicode U+204DB)相混淆。這種相混的情況，古代的《說文》，和今日的《漢語大字典》，都不能免﹗

查「𠓛」從入從一，指的即《說文》的「三合之形」，與本欄頭字解「倒口」的「亼」於認知上必須予以清楚區別。就字的形態而言，「𠓛」的三劃都較直，而「亼」由於指向下張開的口，因此代表上下嘴唇的兩劃都較彎。這一點從金文的許多相關字形中都可以清楚得見。
參見「𠓛」。

口

象張口之形，本義是人的嘴巴。
象張口之形，用來呼吸、說話和飲食。本義是人的口、嘴巴。《說文》：「口，人所以言食也。象形。凡口之屬皆从口。」段玉裁注：「言語、飮食者口之兩大耑。『舌』下亦曰：『口所以言別味也。』〈頤〉象傳曰：『君子以愼言語，節飮食。』」許慎這個對「口」字的解釋近乎常識，但深究之下，其實有補充的必要。
查作為人體的器官而言，口固然主要用作言語和飲食，但作為文字部件而言，「口」主要解為一正面向前的「口」，但除此之外，古文字部件中另有俯身朝下的「亼」(即「倒口)。就功能而言，正面的口的確是言語所由出，故古文字的「口」前面加一短橫或一曲筆，即成「曰」，這是明證。但朝下的「亼」同樣可以發出聲音，但其不同於「曰」，而另有作用。這一點可參看「今」「令」等字。至於吃喝，則從古文字的觀點看，從來都從「倒口」或「亼」，而與正面的「口」無關。有關討論可參看「食」、「飲」等字。
甲骨文用作本義，《合集》13642：「疾口」，表示口部有病。金文用作族氏名；又表示說話，讀作「曰」，四祀𠨘其卣：「王口（曰）：『尊文武帝乙宜』」，「尊」是供奉、放置；「文武帝乙」即商王帝乙，「文武帝」是帝名，「乙」是廟號；「宜」表示菜餚。全句意謂敬奉菜餚，祭祀文武帝乙。
簡帛文字用作本義，《郭店簡．語叢四》簡4：「口不慎而戶之[不]閟（閉），亞（惡）言報己而死無日」，表示口舌不慎重猶如門戶不關閉，惡言為報應，死期將至。《馬王堆帛書．雜療方》第46行：「口脣不乾」。

今

甲金文從「亼」(倒口)從「一」，是「吟」的初文。本義有兩說，一說表示閉口不言，一說表示呻吟。
今字的甲骨文構形由亼及一組成，或省一而只從「亼」。今字的釋形，各家意見分殊。其中，一說以為「亼」象倒置之口（參林義光、關子尹等），而「一」可能是舌的省文，故「今」象一口朝下伸舌；甲骨文中的「飲」、「食」，和「命」、「令」等字的形構可作為此說之側證（參見「飲」、「食」），此外，從「亼」從「一」的今，也可視為「吟」的初文，有俯首呻吟、苦吟之意。另外，徐中舒則以為「今」象木鐸之形，「亼」象鈴體，「一」象木舌。徐氏指出商周時代，以木鐸發號施令，「今」即發令當下的時刻，引申而有即刻、現在的意思。上面二說基本上對「亼」、「今」的構形作出了兩種迥然不同的解釋，即分別指「口舌向下」與「木鐸」。此中，我們認為前說基本上對一些表達具體的事象的漢字，如「飲」、「食」，和對一些較抽象的字如「命」、「令」(發號施令)都能提供合理解釋；而後說則不能全解釋上述漢字，而只能個別地解釋遠為抽象的「今」字。平衡各種因素，我們認為第一說（即口舌朝下說話或飲食）較為合理。按此理解下的「亼」、「今」的本義，其形構與「曰」、「言」等字相類似。如是一來，徐中舒「木鐸」一說，即使局部地有一些道理，但已顯不出其必要性，根據奧坎剃刀 (Occam's Razor) 原則，乃可予剔除。
由是觀之，「今」可能是俯首「呻吟」或「吟詠」的「吟」的原字，至於抽象意味的「今」只是假借的結果。《說文》：「今，是時也」一訓，基本上只反映「今」字假借以後的意義，而與今的原初字形無關。
此外，裘錫圭認為古文字「今」是倒寫的「曰」字，「曰」象說話之形。裘說其實也暗示了「亼」應解作「倒口」，只不過他說「今」象閉口不言，是「吟」的初文，但應通假作「噤」，表示閉口不作聲。《史記．淮陰侯列傳》：「雖有舜、禹之智，吟而不言，不如瘖聾之指麾也。」相同的用法還見於《呂氏春秋》、《說苑》、《黃帝內經素問》等。姑備一說。參見「曰」、「言」等字。
至於「今」字假借為時態意義的「今」，其用法亦甚早出，甲骨文中「今」已表示今日，《合集》20912：「今夕其雨」。
金文表示今日，縣妃簋：「其自今日，孫孫子子母(毋)□朢(忘)白(伯)休。」又表示現今、此時，訓匜：「今我赦女(汝)」，意思是說現在我赦免你。

曰

甲金文從「口」從一短橫，指從口講出的說話。
「曰」字的甲骨文及金文均從「口」從一短橫，表示口之上有所出，短橫象出於口的聲氣。本義是口講的「說話」或「言詞」。《說文》的訓解正是：「曰，詞也。從口，乙聲，亦象口气出也。凡曰之屬皆从曰。」段玉裁注：「䛐者，意內而言外也。有是意而有是言，亦謂之曰，亦謂之云。」「《孝經音義》曰：从乙在口上。乙象氣，人將發語，口上有氣。」「曰」字形構與「今」、「言」相類似，因「今」是「亼」(倒口)之下出「一」，而「言」則是「舌」之上出「一」。參見「今」、「言」。
甲骨文表示說，《合集》586：「王曰」。又表示叫做，相當於「謂之」，《合集》14295：「東方曰析，風曰劦。」意謂東方名叫「析」，那裏的風叫做「劦」。
金文也表示說，大盂鼎：「王若曰」，即周王這樣說。又表示叫做，曶鼎：「受𢆶(茲)五[夫]：曰陪、曰恒、曰[耒耒]、曰□、曰省。」意謂接收五名奴隸：名叫陪、名叫恒、名叫[耒耒]、名叫□、名叫省。又用作句首語氣詞，史牆盤：「曰古文王」。《尚書．堯典》：「曰若稽古」。
戰國竹簡表示說，《郭店簡．緇衣》簡45：「宋人又(有)言曰」。《上博竹書二．民之父母》簡3：「孔子曰」。又表示叫做，《郭店簡．老子甲》簡34：「智(知)和曰明」，意謂知道和的道理叫做「明」。《清華簡二．繫年》簡31：「晉獻公之婢(嬖)妾曰驪姬」，意謂晉獻公寵愛的妾妃名叫驪姬。

叩

從「卩」，「口」聲。「卩」象跪坐人形，字或與叩問有關。現亦多用作叩問或叩首之「叩」。
從「卩」，「口」聲。「卩」象跪坐人形，字或與叩問有關。現亦多用作叩問或叩首之「叩」。本義不詳，一說為扣擊，《玉篇》：「叩，叩擊也。」
甲骨文「叩」用作方國名，《合集》1060：「王隻(獲)叩。」字亦用作人名，《屯南》1239：「乎(呼)叩。」
傳世文獻「叩」可指叩擊，《論語．憲問》：「以杖叩其脛。」《禮記．學記》：「善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。」另，「叩」可用作叩問之「叩」，《集韻．厚韻》：「𧥣，或作叩。」《洪武正韻．有韻》：「叩，問也，亦作𧥣。」《論語．子罕》：「我叩其兩端而竭焉。」何晏注引孔安國云：「我則發事之終始兩端以語之。」邢昺疏：「叩，發動也。」「叩」又指叩頭，意即行禮時俯首到地，《廣韻．厚韻》：「叩，叩頭。」《史記．田叔列傳》：「叔叩頭對曰：『是乃孟舒所以為長者也。』」

甘

從「口」從◎，◎為指事符號，表示口中所含之物。字象口含一物，是「含」的初文(馬敘倫)。由於甘美之物是人所愛含的東西，因此派生出甘甜之「甘」。
從「口」從◎，◎為指事符號，表示口中所含之物。字象口含一物，是「含」的初文(馬敘倫)。由於甘美之物是人所愛含的東西，因此派生出甘甜之「甘」。參見「含」。《說文》：「甘，美也。从口含一。一，道也。凡甘之屬皆从甘。」按王筠《說文釋例》：「口是意，一則所含之物也」，「口」中一橫為指事符號。戰國文字或寫作一圈，參見《郭店楚簡．老子甲》簡19字形。
甲骨文用作地名，《合集》8001：「王往于甘。」
金文與戰國幣文多有「甘丹」一詞，用作地名，指趙國首都「邯鄲」。甘丹上庫戈：「甘(邯)丹(鄲)上庫。」《左傳．定公十三年》：「以邯鄲叛。」地在今河北邯鄲西南。
戰國竹簡有「甘露」一詞，指甘美的露水，《郭店楚簡．老子甲》簡19：「天地相合也，以逾(輸)甘露。」又有「甘戰」一詞，讀為「酣戰」(李零)，指持續的激戰，《上博竹書四．曹沫之陳》簡61，53下：「萬民贛(貢)首，皆欲或(克)之，此『復甘(酣)戰』之道。」全句指所有的百姓都願意獻出生命，都希望戰勝人，這就是「持續激戰之後再戰」的方法。《銀雀山漢簡．孫臏兵法．威王問》簡46：「勁弩趨發者，所以甘(酣)戰持久也。」傳世文獻亦有「酣戰」一詞，《韓非子．十過》：「酣戰之時，司馬子反渴而求飲，豎穀陽操觴酒而進之」，指持續激戰時，司馬子反口渴了，豎穀陽拿着一杯酒送給他。
古璽文「甘」用作姓氏，《姓觿．覃韻》：「甘，《姓源》云：夏時侯國，《書》稱《甘誓》是也。以國為氏。《姓譜》云：武丁臣甘盤之後。《姓考》云：周封王子帶于甘，《左傳》甘昭公是也。或曰：武王封同姓于甘，《左傳》甘伯桓公是也。後以邑為氏。」

司

甲骨文從◎從口，字形釋義未有定論。疑本義是主管、主宰。
劉興隆釋字象用手罩口上大聲說話，會為主管之事，本義為主管。從甲骨字來看，「司」的上部是否從「手」存疑，「手」（又）多為三指。徐中舒釋「司」的上部象倒置之柶（古代舀取食物的禮器），柶所以取食。以倒柶覆於口上會意為進食。氏族社會中食物為共同分配，負責食物分配的人亦稱為司。季旭昇則認為◎象權杖之形，故有職司、主宰之義。
此外，甲骨文「司」與「后」字形近相混，唐蘭認為司、后二字本同形，待考，參見「后」。
甲骨文表示「祀」，遍祀先公先王一周為祀；又讀如「祠」，指獻食於先祖或鬼神之祭(參徐中舒)。金文用為「嗣」，表示繼承，弔向父簋：「余小子司朕皇考」。《書．高宗肜日》：「王司敬民，罔非天胤」，《史記．殷本紀》作「王嗣敬民」。又用作職官名，見於戰國金文，如司馬、司寇，西周金文作𤔲馬、𤔲寇。參見「𤔲」。又假為「事」，揚簋：「眔𤔲工司」，同器另銘又作「眔𤔲工事」(參金文形義通解)。
《說文》：「司，臣司事於外者。从反后。凡司之屬皆从司。」

可

甲金文從「口」從「丂」，構形初義未有定論。「丂」象枝柯(屈萬里、李孝定)，一說「丂」是曲柄斧之柯柄(徐中舒)。後假借為可以之意。
甲金文從「口」從「丂」，構形初義未有定論。「丂」象枝柯(屈萬里、李孝定)，一說「丂」是曲柄斧之柯柄(徐中舒)。後假借為可以之意。
一說「可」是「歌」的古字(何琳儀、戴家祥)，金文「歌」作「訶」，《集韻》：「歌，古作可。」《釋名．釋樂器》：「人聲曰歌。歌，柯也。」此外，林光義訓可字曰：「從口丂，與号同義。當為訶之古文，大言而怒也。」解作氣欲大聲舒出之意。按金文未見「可」用為「歌」，姑備一說。
甲骨文用為「可否」之可，表示可以，又用為地名。
金文表示可以，中山王壺：「可灋(法)可尚，以鄉(饗)上帝，以祀先王。」表示可能，中山王壺：「隹(唯)德附民，隹(唯)宜(義)可長。」又用作人名，又通用作「苛」、「何」等，石鼓文：「其魚維可(何)」。
秦簡借用為「何」，《睡虎地秦簡．封診式》：「可(何)謂『州告』？」、「其論可(何)也？」
《說文》：「𦘫也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。」《玉篇》：「𦘫，今作肯」。

召

「召」字表示置酒招待賓客(李孝定)，「召」可能是「招」的初文，本義是招待。
「召」字的造字本義有許多不同看法。馬如森釋字象人釀酒口而飲之。徐中舒釋：「表示主賓相見，相互紹介，侑於尊俎之間，當為紹介之紹初文。」李孝定認為「召」字表示置酒招待賓客，可能是「招」的初文，本義是招待。
甲骨文繁體從兩倒手形，從「刀」聲，從「酉」從「曾」。象兩手把酒瓶放在蒸煮器具(「曾」)的上面，本義是煮酒。也可能與釀酒有關(蔣玉斌)。「刀」是聲符。後簡省為「召」。
甲骨文用作地名，金文表示輔助之義，皆寫作繁體「召」字(兼從酉、曾)，盂鼎：「夙夕召我一人烝四方」。又表示呼喚、宣召之義，多寫作簡體「召」字(只從刀從口)，克鐘：「王乎(呼)士曶召克」。又用作地名、姓氏和人名。
《說文》：「召，𧦝也。从口刀聲。」

句

甲金文「句」所從的「口」、「丩」皆聲，「丩」象兩條曲線相勾連，本義是勾連。
甲金文從「口」從「丩」，「丩」、「口」都是聲符，故「句」是雙聲字。「丩」象兩條曲線相勾連，表示互相糾纏，「句」從「丩」分化而來，「口」是分化符號，故「句」承襲了「丩」的糾纏義。「句」後除可解作「鉤」外，也衍生為「句子」的「句」，究其原因，亦因為句子的形成，涉及的正是言辭的前後相隨與鉤連也。
「句」字甲骨文辭殘，用義不明。金文用作器名，指形狀彎曲，用於懸挂器物的「鉤」狀的用具，後作「鉤」；內公鐘鉤：「內公乍(作)鑄從鐘之句(鉤)。」「內」讀作「芮」，姓氏，表示芮公鑄造隨行所用的鐘的鉤。參見「鉤」。「句」又通作「耇」，表示年老而至身體彎曲佝僂。師器父鼎：「用祈釁(沬)壽黃句(耇)吉康。」表示祈求終壽、年長髮黃、吉祥、康寧。
《說文》：「句，曲也。从口，丩聲。凡句之屬皆从句。」這意義的「句」段玉裁即注為「凡曲折之物」。循著「鉤」、「曲折」、「糾纏」等基本義項，「句」後來更引申出「句子」的「句」這極重要的義項。究其因由，大抵亦與句子的形成必涉及言辭的前後相隨與鉤連有關，以西方語言學的概念譬況之，「句子」的「句」，是 articulation 或節節相鉤連的意思〔按：拉丁文 articulus 解「肢節」，又引申為「部分」]。「句」字這個與語言運用有關的意義，從古代禮制中由下傳話以告上的行為可以側見。《漢書．卷四十三．叔孫通傳》：「大行設九賓，臚、句傳。」顏師古注引蘇林曰：「上傳語告下為臚，下告上為句也。」
「句」字「句子」或「章句」的意義通行後，原義為「鉤曲」的「句」又漸被改寫作「勾」。段玉裁注「句」字時即又說：「古音總如鉤。後人句曲音鉤，章句音屨。又改句曲字為勾。」

此外，「句」字於上古又有多種通假用途，如通假作「后」，鑄客簠：「鑄客為王句(后)六室為之。」表示這件青銅器是鑄匠為王后所造。「王句」即「王后」。又用作地名，三年𤼈壺：「王才(在)句陵。」
戰國竹簡通假作「苟」，表示苟且、隨便，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡50-51：「臨材(財)見利，不取句(苟)富；臨難見死，不取句(苟)免。」又通假作「后」，《清華簡一．尹至》簡1：「湯曰：『各(格)﹗女(汝)丌(其)又(有)吉志。』尹曰：「句(后)﹗我逨(越)今昀=(旬日)。」以上引文伊尹稱呼湯為「后」，表示君主。